Relativiste

philosophie relativiste, pp. 232-268. « Digressions sur l'étranger », in Y. Grafbeyer et 1. Joseph, L 'École de Chicago, Paris, Éditions du champ urbain, 1979, pp- 53-59. « Disgression sur Ie problème :Comment la société est-elle possible? », in Patrick Watier ( dir ), Georg Sirnrnel, la sociologie et Z 'expérience du monde moderne, Pans, Méridiens Klincksieck, 1986, pp. 21-45. « Domination et subordination », in Sociolos-e, pp. 161-209. « Du réalisme en art », in Mélanges de phihophie relativiste, pp

à l’habitude et au plaisir. on se propose donc ici, d’abord de caractériser la réforme de l’esthétique qu’opère dumont en l’entendant non comme théorie de l’art mais comme science de la sensibilité ; on pourra ainsi mieux saisir sa position relativiste face à la tradition et discerner le rapport problématique qui unit sensibilité et habitude. il s’agira alors d’expliciter les mécanismes entrant dans le rapport entre habitude et sensibilité, afin de comprendre l’impor- tance de la sensibilité

formelle tant la ligne de la vérité «vrai» n’est pas traçable dans le domaine des communications. Les théories abstraites sont contredites par des théories provenant des sciences expérimentales qui sont à leur tour contredites par des paradigmes relativistes, constructivistes. Glucksmann ne peut alors qu’expliquer les divers résultats d’enquêtes dont il s’est servi pour son analyse en essayant de faire diverses corrélations. Le Média concept Il semblerait que le concept d’une critique sociale

Les professions établies L’auteur considère qu’une profession établie implique la licence de s’écarter des comportements ordinaires et revendique un mandat légal (moral et intellectuel). Chaque métier doit considérer de manière relativiste certaine type d’événements d’objet et d’idées, de ce fait les métiers doivent être catégorisés. Il est possible de comparer chaque métier car les membres de chaque groupe ont leurs propres comportements. De plus, il existe un langage technique propre

philosophie. On sait que, de manière générale, les philosophes définissent la morale par référence à un sens moral individuel (la conscience) ou bien à une faculté individuelle de se donner des lois (raison pratique). Bien sûr certains philosophes relativistes comme Montaigne ont pu dire que, d'une certaine manière, nos représentations morales sont dépendantes de la société dans laquelle nous avons été élevés. Mais, Durkheim va plus loin que ça dans la mesure où il donne à la morale une fonction essentielle

comportement d’un homosexuel ou d’un toxicomane est considéré comme le symptôme d’une maladie mentale. Mais la déviance est alors définie indépendamment du jugement qui est porté sur l’acte, puisque celui-ci est considéré comme déviant en lui-même. Plus relativiste, une autre conception sociologique définit la déviance comme un défaut d’obéissance aux normes du groupe. Cette définition est proche de celle de Becker mais elle ne fait pas une place suffisamment grande aux ambiguïtés qui peuvent exister entre

des organisations s’oriente davantage vers l’étude de l’environnement des firmes et ses efets sur leur mode d’organisation et de structuration. • Avec les théories de contingence, nous quittons les modèles universalistes pour aborder des modèles relativistes qui visent plutôt à décrire le fonctionnement des organisations en prenant en considération la diversité des situations. 20 Théories de contingence: • Ces théories se sont eforcées de repérer les conditions (variables de contingence) qui permettent

les grandes scansions de l’histoire de la philosophie sont marquées par cette question, ce tiraillement et lors de leur exposé nous remarquerons les moments dogmatiques des doctrines philosophiques (Par ex Platon, Descartes et Hegel), les moments relativistes (Héraclite d’Ephèse, les sophistes, Nietzsche et la philosophie post moderne) et les tentatives de trouver un entre deux (la position critique, le criticisme d’Emmanuel Kant, kantien, la rationalité critique chez Marx…) Le dogmatisme: il pose à

avait-il une âme?... on peut ainsi parler de ce phénomène la « controverse de walladolid » en Espagne en 1550. ceci était un débat en Bartholomé de las casas et Juan Sepulveda, le Pape présidait le débat. Bartholomé avançait des arguments relativistes, vu qu'il affirmait que les indiens étaient doués de raison tous comme un homme. De l'autre côté, Juan, pensait que les indiens étaient des fauves, qu'ils étaient tous cannibale, ils n'avaient pas d'institution; celui-ci se fondait sur la pensé

Presses de Sciences po, 2002, p. 178. 38. Georg SIMMEL, Mélanges de philosophie relativiste, Paris, Alcan, 1912, p. II. Simmel envisage alors une culture philosophique dans le sens de la profondeur : « jeter la sonde vers le fond des choses, et si celle-ci n’atteint jamais le terme définitif, elle y tend cependant par toutes les lignes qui s’entrecroisent à cette profondeur » ; Georg SIMMEL, Mélanges de philosophie relativiste, op. cit., p. V.Frédéric RAMEL14 faut majeur : celui de la simplification39