Religion Dans Lorenzaccio

seule lecture lui autorise des écarts par rapport aux règles, notamment des trois unités, et lui permet d'exprimer sa sensibilité toute romantique. La production de cet « enfant terrible du romantisme » ne saurait cependant se laisser réduire à Lorenzaccio et sa complexité ; la même année, en 1834, il publie On ne badine pas avec l'amour. Cette pièce est un « proverbe », genre à la mode au XVIIIème siècle, et qui consistait à illustrer, dans une courte comédie, un proverbe : l'inscription de la

d’Hippolyte explique comment ce dernier est mort. Phèdre demeure tout de même une exception qui resta célèbre pour sa dernière scène lorsque Phèdre se suicide. Autrefois on écartait aussi toutes les paroles de personnages qui pouvaient critiquer la religion (l’Eglise) et la monarchie. Les œuvres qui ne les respectaient pas étaient censurées. Ce fut le cas de Le Tartuffe, de Molière qui fut pris comme une attaque envers l’Eglise catholique. Il y a aussi une fourberie au niveau des personnages, des

Les mouvements littéraires Repères Époque XVIe siècle Idées clés Retour à l’Antiquité ; rejet des formes et des idées du Moyen Âge Formes poétiques nouvelles (le sonnet) Auteurs clés Louise Labé, Pierre de Ronsard, Joachim du Bellay  Voir chapitres : 1 2 4 L’école de Lyon La Pléiade Époque Du XVIe siècle au XVIIe siècle Idées clés Le mouvement, l’instabilité, l’inconstance, la violence, la mort Les vanités, le memento mori Auteurs clés Théodore Agrippa d’Aubigné, Pierre

Mémoires d'Outre-Tombe. En 1800, il rentre en France et fait publier l'année suivante Atala. 1802 est l'année de publication du Génie du christianisme qui marque son ralliement provisoire à Bonaparte, œuvre qui est aussi un plaidoyer en faveur de la religion et qui est composée d'Atala et de René.La carrière politique Chateaubriand commence alors une carrière politique : il est d'abord nommé secrétaire d'ambassade à Rome et un voyage en Orient lui inspire Les Martyrs (1809) et L'Itinéraire de Paris

écrivains de la Pléiade veulent retrouver l’inspiration qui a fait la grandeur de la culture antique. Ils rejettent les formes de la littérature médiévale et cherchent à développer et à enrichir la langue française. Marqués par les guerres de religion, convaincus de l’incertitude du devenir de l’homme, les écrivains baroques défendent l’exubérance des formes. Ils témoignent de la fantaisie et de la virtuosité de l’artiste. En réaction contre l’exubé- rance du Baroque, le classi- cisme

puissent courtiser Alcmène la femme d’Amphitryon, sans que Sosie s’en rende compte. Ces masques sont très importants pour créer le suspens dans la pièce. Dans un autre registre, le thème du drame romantique avec Ruy Blas de Victor Hugo ou encore Lorenzaccio de Musset, dans lesquels les masques sont très présents. Par exemple, dans l’œuvre de Musset on aperçoit facilement des masques carnavalesques tout au long de la pièce. Dans Ruy Blas, on voit aussi la présence de masques dissimulateurs, notamment

ambiguë. Le mécénat n'existe presque plus. Sa plume doit le nourrir. Souvent, il vend sa liberté littéraire, comme Théophile Gautier ou Gérard de Nerval, en se faisant journaliste. C'est pourtant à ce moment-là que le poète paraît incarner, relayant la religion, une nouvelle instance sacrée. L'écrivain est donc à la fois sacralisé et maudit. L'alternative pour les écrivains est simple : ou ils s'adaptent à la société bourgeoise et adoptent ses codes, ou ils décident de se constituer en marge de cette société

Juan-Sganarelle semble s'être inversé. Lorenzo ou l’ambiguité : Lorsqu'on lui demande la tête de son cousin Lorenzo, le duc refuse, il déploie un argumentaire nourri dont la dernière stratégie s’appuiera sur une démonstration, celle de la poltronnerie de Lorenzaccio. Lorsqu'on lui demande de livrer Lorenzo au nom de sa trop grande débauche, le duc contreattaque en souligne celle, plus grande encore, d'Alexandre et de son fils Pierre : « Si la débauche l'effarouche, que diable fait-il de son bâtard, le cher

ambiguë. Le mécénat n'existe presque plus. Sa plume doit le nourrir. Souvent, il vend sa liberté littéraire, comme Théophile Gautier ou Gérard de Nerval, en se faisant journaliste. C'est pourtant à ce moment-là que le poète paraît incarner, relayant la religion, une nouvelle instance sacrée. L'écrivain est donc à la fois sacralisé et maudit. L'alternative pour les écrivains est simple : ou ils s'adaptent à la société bourgeoise et adoptent ses codes, ou ils décident de se constituer en marge de cette société

tant que pouvoir séparé du peuple, le fait servir à son profit, tout en ignorant ses besoins. Dès lors, il est bien l’ennemi de la liberté au sens où toute autonomie de l’individu comme du peuple est pour lui une menace à son pouvoir. c) Lié à la religion, forme passagère de la société (Bakounlne), l'État est l'ennemi des masses et des esclaves, mais aussi des gouvernants, donc l'ennemi de toute liberté (Marx). •B. État et passage à la libre Raison : l'État n'est pas l'ennemi de la liberté.