René Descartes Le Cogito

emploie le registre satirique pour se moquer du milieu des dévots dans la tradition du Tartuffe de Molière. 5. Jacob endosse avec une grande facilité le rôle de Baptiste qui est mort (l. 31-42). Cette substitution des identités (qui a été étudiée par René Démoris dans Le Roman à la première personne, Droz) montre l’avidité du personnage et sa stratégie de captation des rôles et des places. Elle est propre également au personnage-type du parvenu. La comédie des appétits n’est pas qu’affaire de nourriture

emploie le registre satirique pour se moquer du milieu des dévots dans la tradition du Tartuffe de Molière. 5. Jacob endosse avec une grande facilité le rôle de Baptiste qui est mort (l. 31-42). Cette substitution des identités (qui a été étudiée par René Démoris dans Le Roman à la première personne, Droz) montre l’avidité du personnage et sa stratégie de captation des rôles et des places. Elle est propre également au personnage-type du parvenu. La comédie des appétits n’est pas qu’affaire de nourriture

individus. Joindre à ce livre une série sur les animaux : le cochon, sa mort, etc. 18 janvier. Le merle, ce corbeau minuscule. Ame, c'est bien là le mot qui a fait dire le plus de bêtises. Quand on pense qu'au XVIIe siècle des gens sensés, de par Descartes, refusaient une âme aux animaux ! Outre l'ineptie qu'il y avait à refuser à d'autres êtres une chose dont l'homme n'a pas la moindre idée, il eût autant valu prétendre que le rossignol, par exemple, n'a pas de voix, mais, dans le bec, un petit sifflet

Epoque moderne XVe-XVIe siècles: réflexion intellectuelle et autonome sur la liberté. La modernité : Le sujet va se positionner comme centre du monde et va puiser les sources qui le gouvernent en lui même. Evolution sur le plan intellectuelle : « cogito », je pense donc je suis. Evolution sur le plan politique : on va penser l'homme indépendamment du lieu où normalement il trouve toutes ses sujétions. L'homme est conçu à l'état social mais on essaye de le penser à l'état de nature. Il est perverti

depuis l'accomplissement de l'inceste. Tel était déjà le thème de la Mariée mise à nu par ses célibataires. Duchamp n'a eu de cesse d'avoir mis à nu (démystifié) symboliquement le substitut de la femme : l'art. 1 2 3 4 5 Précision rapportée par René Micha dans le numéro de la revue L'arc, 1974, consacré à Marcel Duchamp. Morceaux choisis d'après Ingres, II, 1968 (condensation vengeresse). Citons quelques-uns de ses jeux de mots : « Faut-il mettre la moelle de l'épée dans le poil de l'aimée ? »

) Apparence dépourvue de réalité (...) Opinion fausse, croyance erronée que forme l'esprit et qui l'abuse par son caractère séduisant. » Ces définitions s'inscrivent totalement dans la tradition philosophique visant à éradiquer l'illusion, dont Descartes est un des plus éminents représentants. Dans la première méditation (1641) le philosophe énonce son célèbre principe de défiance généralisée: « Je ne dois pas moins soigneusement m'empêcher de donner créance aux choses qui ne sont pas entièrement

pour la première fois. Et ceux pour lesquels il y a peut-être une enfance de la philosophie (par exemple sa naissance en Occident chez les présocratiques), mais pas d’enfant philosophe, puisque philosopher, c’est précisément sortir de l’enfance (Descartes)… Cela renvoie à la question philosophique de l’âge du philosopher. Certains interprètent par exemple Platon comme un opposant à la philosophie avec les enfants, en s’appuyant sur un passage de La République(7); d’autres constatent au contraire qu’il

pourrait priver l’homme de l’exercice de son libre arbitre et de son autonomie. Au règne de l’extériorité et de ses contraintes succède l’empire de l’intériorité et de ses désirs les plus instables. C’est Descartes qui formule cet audacieux projet en posant l’existence du moi (le fameux cogito ergo sum) comme ne relevant pas de celle de Dieu. Quelle audace ! Désormais, la raison, au nom de la liberté, connaît ses trois ennemis jurés : la tradition qui véhicule des préjugés et qui constitue, par voie

penser », qui relève de l’esprit et ne s’applique plus seulement aux choses pratiques, dans le sens général de « réfléchir ». En philosophie, on utilise « penser » pour traduire   45   cogitare, comme dans la célèbre assertion de Descartes « cogito ergo sum » (« je pense donc je suis »). Le verbe peut également signifier « engager une réflexion philosophique (sur) » : « penser la mort ou penser l’absence ». La tournure « penser de » suivie de l’infinitif, « se mettre à, tâcher de » ou

Communication in the Animal and the Machine », propose pour la première fois d'élever l'idée de la boîte noire au rang de concept instrumental de la modélisation scientifique. Pour comprendre l'intérêt de cette évolution il faut se rappeler que depuis René Descartes la recherche scientifique est fondée sur le postulat de la causalité : les phénomènes du monde peuvent être expliqués par un enchaînement de causalités. Si un phénomène apparaît d'abord comme trop complexe il suffit de le décomposer en plusieurs