René Descartes Le Cogito

obligations du monde de la perception, la phénoménologie de l'âme peut révéler le premier engagement d'une œuvre. René Huyghe dans la belle préface qu'il a donnée pour l'exposition des œuvres de Georges Rouault à Albi, écrit : « S'il fallait chercher par où Rouault fait exploser les définitions..., peut-être aurait-on à évoquer un mot quelque peu tombé en désuétude et qui s'appelle l'âme. » Et René Huyghe montre que pour comprendre, pour sentir et pour aimer l'œuvre de Rouault « il faut se jeter au centre

raisonnable, il faut aborder à une autre mentalité, il faut accéder à l’âge électrique de l’humanité. 27 L’homme devant la science Paul Valéry donne tout son relief à la différence entre l’âge mécanique et l’âge électrique en imaginant un Descartes devant l’énigme d’une dynamo. Jamais l’anatomie de la machine ne pourrait lui faire découvrir la physiologie de cette machine. Il faut bien convenir que l’esprit scientifique moderne a quitté la sujétion de l’expérience immédiate. Il est marqué

contribuer à développer la confiance de l’enfant. Chez Winnicott, la place du regard maternel est aussi importante. Il dit  « que voit l’enfant lorsqu’il tourne son regard vers le visage de sa mère ? Ce qu’il voit, c'est lui même. ». Il reprend le cogito de Descartes à son compte en disant quand je regarde, on me voit donc j’existe. On peut donc dire que le regard de la mère est un miroir qui donne à l’enfant une forme et un contour. L’enfant va y voir, y lire le sentiment d’existence, le sentiment d’être

pouvoir être remises en cause à tout moment. Il est considéré comme le fondateur de la méthode expérimentale. Il est donc réaliste, empiriste et inductiviste. René Descartes (1596 -1650), scientifique et philosophe français, cherche à définir une méthode permettant d’acquérir une science juste et exacte, fondée sur le doute et le ‘’cogito’’. Même s’il effectue des expériences, il est avant tout déductiviste. Il écrit dans son livre Règles pour la direction de l’esprit en 1628 : « Ces longues chaines

font certaines personnes de l’art, sans sensibilité aucune… La perception de la beauté d’une œuvre d’art requiert une finesse d’interprétation (surtout quand l’artiste confère un sens philosophique à son œuvre, comme c’est le cas du surréaliste belge René Magritte). Il convient de respecter, de prendre en considération et d’essayer de comprendre les symboles utilisés par l’artiste, quels qu’ils soient. Comme l’affirmait Martin Heidegger dans ses Chemins qui ne mènent nulle part, l’art est " allo agoreuei

changer la vie » met en scène le pouvoir du dialogue socratique (maïeutique). Ici, le « Connais-toi, toi-même » de Socrate renvoie au travail du singulier pour mieux vivre l’universel et s’adapter au monde. On pourrait, par ailleurs, rencontrer René Descartes avec qui on apprend que l’on ne peut pas tout savoir et qu’il est important de pratiquer une méthode mettant en exergue les qualités du doute. Enfin si on destituait les idées reçues sur la conscience avec Friedrich Niestzche et écouter le corps

effet l’idée moderne d’une sphère privée, coupée de la sphère publique et détachée des contingences extérieures, qui serait le lieu privilégié de l’épanouissement individuel. Descartes reprendra le thème de l’intériorité augustinienne et le dirigera dans une direction nouvelle, en situant les sources de la morale dans le cogito. La privatisation, pourrait-on dire, la promotion d’une sphère privée où la vie bonne se réduit désormais à la vie ordinaire, commence avec cette promotion du for intérieur

Doré), Gérard et Cie, Paris, 1962, passim. 23 timides et ne nient point l’existence du diable, devenu, involontairement, l’un des pylônes de la croyance, mais seulement sa capacité de se mêler des affaires de l’homme (comme, par exemple, chez Descartes ou chez les philosophes / libertins). Même si « la tunique théologique se déchire partout 13 », en conduisant, peu à peu, à un « imaginaire maléfique fragmenté 14 », le dogme reste intact : il le restera, d’ailleurs, jusqu’à nos jours, en se refermant

Virilio Faut-il greffer le cerveau de votre prof de philo dans la boîte crânienne de son collègue de gym ? HansJonas Le smicard est-il l'esclave moderne ? Friedrich Nietzsche Paul Lafargue André Gorz Herbert Marcuse D'autres textes sur la Technique René Descartes Aristote Jürgen Habermas Ernst Jünger 116 106 101 93 94 PARTIE 2 C O M M E N T VIVRE ENSEMBLE ? Hugo Grotius Faut-il jeter le règlement intérieur de votre lycée à la poubelle ? Marcel Conche Jean-Jacques Rousseau 123 124 La police existe-t-elle

bien eu lieu, qu’il l’a vécu, vu de ses yeux vu. Nombreux sont les auteurs qui se dévoilent parce que ce choix s’impose, parce qu’il est une caution essentielle au discours. Le célèbre « poêle » de Descartes est inséparable de l’accent mis sur le primat de l’expérience subjective dans la théorie du cogito, dans le cheminement du Discours de la méthode. De la même manière, Ecce homo (1888) s’inscrit pleinement dans le corpus de Nietzsche, et même semble nécessaire, dans la logique d’un discours polémique