René Descartes Le Cogito

pourrait priver l’homme de l’exercice de son libre arbitre et de son autonomie. Au règne de l’extériorité et de ses contraintes succède l’empire de l’intériorité et de ses désirs les plus instables. C’est Descartes qui formule cet audacieux projet en posant l’existence du moi (le fameux cogito ergo sum) comme ne relevant pas de celle de Dieu. Quelle audace ! Désormais, la raison, au nom de la liberté, connaît ses trois ennemis jurés : la tradition qui véhicule des préjugés et qui constitue, par voie

nervosité. Dans la confusion, surtout. Car qu'aime-t-on, lorsqu'on aime sa langue, notre langue française, dans sa pureté? Sans aucun doute une culture et une identité, ce qui n'est pas beaucoup plus clair. Parfois une logique, parfois une musique : Descartes quand il n'écrit pas en latin; Racine et La Fontaine, pour s'en tenir aux classiques » aujourd'hui adulés, mais délaissés. On aime sa paresse, quand la langue est maternelle, car le sevrage langagier, le passage à une langue autre, étrange, forestière

Wladimir Troubetzkoy, PUF, 1997 17) Daniel-Henri Pageaux, La Littérature générale et comparée, Armand Colin, 1994. 18) Théorie de la littérature, textes des formalistes russes réunis, présentés et traduits par Tzvetan Todorov, Seuil, 1965 20) René Welleck et Austin Warren, La Théorie littéraire, Le Seuil, 1971. 21) Actes de l’Association Internationale de littérature comparée, Peter Lang. n° 4 : Oralité et littérature, 1991. n° 5 : Littérature comparée/ Littérature mondiale, 1991. n° 6 :

à parler du sujet en psychanalyse ? Nous pourrions nous contenter de dire que le sujet est d’abord une hypothèse. En science comme en psychanalyse le sujet est d’abord tel-00690335, version 1 - 23 Apr 2012 une hypothèse. Une hypothèse fondée par Descartes lui-même, le fondateur du discours scientifique auquel nous nous référerons plus loin car cela nous paraît incontournable. En psychanalyse aussi, le sujet est avant tout un concept, un concept fondamental biensûr, mais au moins au départ il s’agit

les actes d’héroïsme, ce sont la science, la philosophie et l’art originaux, ou tendant à l’originalité. Dans ce sens, notre destin, pour de nombreuses années, sera de ne pas exister. Quand produirons-nous ici ces merveilles de la pensée : Platon, Descartes, Kant ? ou de l’art : Dante, Léonard de Vinci, Beethoven ? Combien de siècles s’écouleront avant que l’Amérique ne produise une intelligence originale, pour laquelle on pourra avoir la certitude qu’elle est vivante, éternelle, transparente ! Ces

sur la place du roman dans ce siècle et sur la figure de Flaubert si importante pour comprendre notre auteur. 1) Contexte : entre « mal du siècle » et progrès Le XIXe siècle, c’est d’abord le positivisme (présupposé philosophique hérité de Descartes selon lequel le monde est connaissable et donc explicable), la révolution industrielle et les inventions techniques qu’elle apporte (dans les transports en commun, les sciences de la vie pour ne citer que deux domaines), l’enthousiasme devant

plutôt la déviance et d’engager l’action corrective. 90 Le management agile ! Construire et accompagner le changement 7.3.1 Management des risques et sûreté de fonctionnement Lors du congrès sur le management des risques3, en introduction, René Amalberti a présenté la dialogique4 entre la sûreté de fonctionnement réglée (SdF réglée ou SdFR) et la sûreté de fonctionnement guidée (SdF guidée ou SdFG). Le pilotage d’un métro, d’un avion ou d’une centrale nucléaire fait partie des équipements

manquer de se présenter avec une foule d’autres à partir du moment où l’on prétend se maintenir dans l’absurde, négligeant son vrai caractère qui est d’être un passage vécu, un point de départ, l’équivalent, en existence, du doute méthodique de Descartes. L’absurde en lui-même est contradiction. Il l’est dans son contenu puisqu’il exclut les jugements de valeur en voulant maintenir la vie, alors que vivre est en soi un jugement de valeur. Respirer, c’est juger. Il est sûrement faux de dire que

: accroître sur terre la gloire de Dieu. Jamais le précepte omnia in majorem Dei gloriam n'avait été entendu avec plus de rigueur 3. Seule une vie dirigée par une pensée constante pouvait réaliser le dépassement du status naturalis. Le cogito ergo sum de Descartes était repris à leur compte par les puritains de l'époque dans une nouvelle interprétation éthique 4. [116] Rationalisation qui a donné à la piété réformée ses traits spécifiquement ascétiques et qui, du même coup, fondait sa parenté spirituelle

garde le nom de cogito » et qui se définit « comme ponctuel et évanouissant1 ». Non seulement le sujet est assujetti au savoir mais la diversité des figures du savoir (savoir mythique, religieux, scientifique…) produit des configurations subjectives variables. L’autre point natif de l’expression « rapport au savoir » – que Charlot distingue opportunément de la « question » du rapport au savoir qui travaille toute la philosophie classique de Platon à Hegel et Marx en passant par Descartes – est à chercher