Représentation régulière

« La représentation de l'image du corps et son rapport à l’identité individuelle » Autrefois, les rondeurs et la cellulite étaient signes de noblesse et de beauté. De nos jours, et dans notre société plus individualiste et plus consommatoire, la maigreur a pris une place très importante. Aujourd’hui on parle de « réhabilitation » du corps (i.e. : remettre à neuf son corps), par le sport, par les régimes alimentaires, par la chirurgie, par les tatouages, les piercings etc. La société occidentale

Posséder le Je dans sa représentation : ce pouvoir élève l'homme infiniment au-dessus de tous les autres êtres vivants sur la terre. Par là, il est une personne : et grâce a l'unité de la conscience dans tous les changements qui peuvent lui survenir, il est une seule et même personne, c'est-à-dire un être entièrement différent, par le rang et la dignité, de choses comme le sont les animaux sans raison, dont on peut disposer à sa guise : et ceci, même lorsqu'il ne peut pas dire Je. car il l'a dans

|-          registre symbolique : expression à partir de concept | |- soit en se laissant globalement toucher par le physique, la voix,|-          registre imaginaire : évocation des représentations | |les gestes, l'apparence de l'interlocuteur |personnelles de la vie, des espérances, tec.. | |  | 

Selon la représentation a-économique la rareté n’existe plus (règne de l’abondance, l’économie n’existe plus) Selon la théorie classique les besoins trouvent leurs origines dans l’homme. L’Europe a adopté en mars 2000 à Lisbonne l’économie de la connaissance. « L’opinion pense mal, elle ne pense pas, elle traduit des besoins en connaissances » Gaston Bachelard. L’étude critique des conditions de production et de validité des connaissances correspond à l’épistémologie. à Jacques Ardoino. Un savoir

de vêtement.   Etape 1 : Recherche individuelle sur nos représentations des caractéristiques des genres masculins et féminins chez l’homme. Mise en commun autours d’un Brainstorming qui révèlera les stéréotypes majoritairement répandus et ceux plus personnels. Etape 2 : Nous définirons 3 à 7 stéréotypes sur lesquelles nous voulons travailler en commun sur le mannequin. Nous rechercherons des symboliques et représentations visuelles pouvant retransmettre ces stéréotypes. Puis nous essayerons

les individus ont des compréhensions différentes du monde qui les entoure, en fonction de ce qui leur a été transmis, de leurs connaissances, de leurs expériences, mais aussi de leur personnalité. Ils se forgent sur de nombreuses choses des représentations (leurs propres idées) qui ne sont pas forcément partagées ou même qui ne correspondent pas toujours à la réalité. 3. Le lien entre attitude et comportement À chaque instant, les individus manifestent des comportements, actions et réactions

Devoir de synthèse 3°Math Image R. Barthes (1980) est l’un des premiers à se demander ce qu’est la photographie comme objet anthropologique nouveau : est-elle un langage, un message, un signe ? . L’image ne peut être analysée de la même manière que le texte et entretient avec lui un rapport difficile et ambigu. la photographie atteste du vécu et remplit ainsi une fonction illustrative et descriptive les images photographiques nécessite toujours un travail interprétatif (Piette, 2007), du « commentaire

Hegel est ici de me faire dépendre de l’autre en mon être. Je suis, dit-il, un être pour soi que par un autre ». Qu’entendre par conscience de soi ? Une pure identité de soi à soi. La connaissance qu’un sujet possède de ses propres représentations et de lui-même. Mais cette intuition de soi n’est possible que par une autre conscience. Il y là, à la fois, la nécessité de se différencier et d’être reconnu dans sa singularité. Ceci exige donc une reconnaissance réciproque des libertés.

difficiles, mouvantes, complexes (doc 1, doc 4). Elle permet une efficacité pratique et favorise la réussite dans l’action (doc 2, doc 3, doc 4 ). b) C’est pourquoi elle est valorisée sur le plan symbolique : c’est le cas dans le mythe ou les représentations du héros (doc 1, 2 et 4) et dans la définition qui est donnée de la civilisation, par opposition à la barbarie (doc 1) c) Mais elle ne doit pas aboutir à une violence destructrice extrême (doc 1), à la recherche exclusive du profit (doc 2)

pratiques spatiales. Mise en exergue par des académiciens tels que Guy di Méo, spécialiste de la géographie sociale et culturelle, la dimension genrée de l’espace dans lequel évolue l’individu vient penser autrement les pratiques quotidiennes et les représentations de l’espace. Au travers du prisme triangulaire sexe-genre-espace, une analyse spatiale détaillée vient nous aider à appréhender les sentiments d’attraction et de répulsion impliqués par certains lieux. Dans la même perspective, la partition traditionnelle