Responsabilité Et Jugement Hannah Arendt

Peut-on recourir à la violence ? René Girard Georges Sorel Croyez-vous utile de juger d'anciens nazis presque centenaires ? Vladimir Jankélévitch Myriam Revault d'Allonnes Que dites-vous en gravant « no future » sur vos tables ? Emil Michel Cioran Hannah Arendt Saint Augustin Condorcet G.W.F. Hegel Emmanuel Kant D'autres textes sur l'Histoire Volney Eric Hobsbawm 202 194 185 186 214 5. Le Droit Le règlement, le surveillant et la police Devez-vous refuser d'obéir à votre surveillant général quand

dialectique contradictions à surmonter 5.1.2. Marx (1818-1883) , le travail, l’outil et l’humain 5.1.3. Merleau-Ponty (1908-1961) : dialogue, intersubjectivité et situation, langage 5.1.4. Sartre (1905-1980) : existence/essence, projet, liberté, responsabilité 5.1.5. Habermas (1929) : rationalités instrumentale et communicationnelle, intersubjectivité 5.1.6. Deleuze-Guattari, Derrida, Lyotard : le désir, les productions désirantes 5.2. Bachelard 3 Philosophie de l’éducation Grands courants pédagogiques1

Le bien-être pour tous Concepts et outils de la cohésion sociale Tendances de la cohésion sociale, no 20 Editions du Conseil de l’Europe Les vues exprimées dans cet ouvrage sont de la responsabilité des auteurs et ne reflètent pas nécessairement la ligne officielle du Conseil de l’Europe. Tous droits réservés. Aucun extrait de cette publication ne peut être traduit, reproduit ou transmis, sous quelque forme et par quelque moyen que ce soit – électronique (CD-Rom, internet, etc.), mécanique

éduqué sans père a tendance à voir le monde comme prolongement de sa mère, à ne pouvoir envisager les relations humaines que sur le mode du charme, comme séduction généralisée. Vision sensualiste et individualiste qui ne permet ni l’éclosion du jugement moral, ni de comprendre le bien dans sa dimension collective. Inaptitude à l’éthique souvent doublée du manque de projet réduit dans sa limite maternelle à la quête du plaisir, quand ce n’est pas à la pure passivité de l’attente. Sauf s’il a

Par-delà la polémique relative à la régularité ou à l’irrégularité de la procédure, le président pose au peuple une question de laquelle l’obstruction des assemblées parlementaires lui aurait interdit de connaître et en contrepartie, il se soumet au jugement de cet arbitre suprême en s’engageant à démissionner en cas de désaveu. Dans sa brutalité, dans sa violence presque, cette votation consacre 31 32 F. Rouvillois, Droit constitutionnel. 2., op.cit., p. 95 Cette conception est évidente en matière

développons, il nous est nécessaire d'expliquer de façon précise les raisons fondamentales qui nous ont poussé à aborder la question du pouvoir traditionnel et de la justice sociale. Préoccupé par la manière dont nos dirigeants assument leurs responsabilités, nous avons trouvé utile de faire une analyse critique du mode de gestion de la res publica en proposant un modèle, puisé dans nos traditions, qui peut aider, tant soit peu, nos dirigeants à orienter leurs manières de gérer vers une justice capable

monde matériel, comme les êtres vivants seraient sans âmes. Au contraire, l’homme se distingue des choses (inanimées ou vivantes) en tant que personne capable de se donner à elle-même ses fins. Le libre arbitre est le fondement de la morale de la responsabilité. (animalité/humanité/ahumanité/inhumanité) L’idée est celle d’une différence de nature entre l’homme d’un côté et le reste du monde vivant : la thèse de l’exception humaine n’affirme pas seulement qu’il y a des différences spécifiques entre

5 mars 1953, est un révolutionnaire communiste et homme d'État soviétique d'origine géorgienne. Il établit en Union soviétique un régime de dictature personnelle2, période pendant laquelle les historiens lui attribuent, à des degrés divers, la responsabilité de la mort de trois à plus de vingt millions de personnes3. Il est secrétaire général du Parti communiste de l'Union soviétique de 1922 à 1952 et dirige l'Union des républiques socialistes soviétiques (URSS) à partir de la fin des années 1920

guide pour affronter les situations auxquelles l'agent sera confronté. Le résultat, selon Bourdieu, c'est qu'il n'y a pas de génération spontanée des gouts artistiques, sensibilités politiques ou jugements de valeur. Cela explique selon lui que les gouts artistiques, sensibilités politiques et jugements de valeurs sont similaires au sein d'un même groupe social. L'habitus est une grille de lecture de la société. Comme c'est intériorisé, l'individu croit que c'est son choix alors que cela lui est

qui l'enrichissent. » Sa mission est de démocratiser ce qui appartient à l'origine à l'élite, aux meilleurs (aristos = le meilleur). Pour donner une définition propre à ce domaine, on pourra éventuellement s’appuyer sur la distinction opérée par Arendt entre les objets d’usage et du travail qui ont pour vocation d’être consommés et utilisés et les œuvres qui ont pour vocation de durer, ce qui est affranchi, non soumis à l’urgence des nécessités vitales. (nous reviendrons là dessus dans le cours