Responsabilité Et Jugement Hannah Arendt

méthodes mathématiques connues à des problèmes posés dans divers domaines ;  la capacité d'utiliser des méthodes de travail et d'investigation ;  la capacité de formuler des propositions de manière claire et précise ;  la capacité de porter un jugement critique sur les résultats obtenus dans le cadre d'une modélisation ;  la capacité d'établir des analogies ;  la capacité d'exposer et de discuter. L'acquisition de ces connaissances et de ces aptitudes va de paire avec le développement d'attitudes

représentations ». La problématique du soi en ressort en un sens magnifiée, mais au prix de la perte de son rapport avec la personne dont on parle, avec le je-tu de l'interlocution, avec l'identité d'une personne historique, avec le soi de la responsabilité. L'exaltation du Cogito doit-elle être payée à ce prix ? La modernité doit au moins à Descartes d'avoir été placée devant une alternative aussi redoutable. 2. Le Cogito brisé Le Cogito brisé : tel pourrait être le titre emblématique d'une

d'en haut. Et donc le peuple ne consent pas a tout ce qu'on lui impose. Les limitations du pouvoir de l'etat A. la limitation de l'étendu de l'intervention de l'État : état absolu / état libéral L'etat absolu : c'est ce que Hannah Arendt appelle l'etat totalitaire. Il intervient dans toutes les spheres de la vie economique, politique. il veut encadrer tous les domaines. Il y a une forte production normative. L'etat liberal : se dote de pouvoir et de fonctions limitees ou

porter et les réponses doivent trouver des modes de financement. Mais la volonté de réduction des dépenses est large- ment embusquée derrière ce semblant de débat. Le recours à la notion d’autonomie aujourd’hui permet de mobiliser chacun sur sa responsabilité à l’égard de soi-même, là où il faudrait en outre l’engager à l’égard des autres… Être solidaire, c’est alors se savoir relié, se reconnaître une dette et se vouloir responsable d’autrui simple- ment parce que, tous, nous partageons la même

cette circulation d’information sur ces NTIC ? S’interroger sur la place de la culture dans l’A et le monde moderne, en lien avec cette question cruciale de liberté. Liberté et mode de vie dans le monde grec : Conditions de l’homme moderne de Hannah Arendt. Pour les grecs vivre en homme libre c’est être en mesure de s’occuper de soi-même, et d’être libéré des nécessités de la vie. L’homme libre ne travaille pas, car le travail est réservé aux esclaves. Ce dernier est considéré comme une besogne servile

On doit toujours pouvoir être capable de discerner ce qui est politique de ce qui ne l’est pas et être capable d’utiliser notre propre opinion, droit individuel. C’est l’envers exact du « tout est politique ». Il existe un droit au retrait, responsabilité unique de l’individu. La politique au sens moderne est la protection de ce droit de retrait (ex : le terrorisme dans les années 70 était le refus total de la politique et du débat dans la démocratie, l’idée qu’il fallait détruire la société pour

fonction promotionnel est apparu progressivement, le plus bel exemple apparaît dans la rédaction actuel de la constitution, art 1 «  la loi favorise l'égal accès des femmes et des hommes aux mandats électoraux et fonctions électives, ainsi qu'aux responsabilités professionnelles et sociales ». Les énoncés juridiques sont souvent, surtout en droit constitutionnel, abstraits. Problème face aux énoncés abstrait, que veut ils dire ? Les juges font donc des interprétations, cette opération de l'interprétation

Par exemple un décret pris par l'URSS le 15 décembre 1921 qui dénationalise les Russes blancs. Ou la loi allemande du 14 Juillet 1933 qui fait perdre la nationalité allemande à toute une catégorie de citoyens allemands réfugiés à l'étranger. Hannah Arendt a beaucoup parlé de cette situation des apatrides. Les régimes dictatoriaux prennent encore des mesures ponctuelles qui porte déchéance de la nationalité de certaines personnes, en général opposants politiques. Situation humainement très lourde

Dada, n° 1 (juin 1919), p. 4. (Image numérisée tirée du site Internet de l’International Dada Archive, Université de l’Iowa : http://sdrc.lib.uiowa.edu/dada/derdada/1/pages/04.htm, octobre 2004) .......................93 Figure 10: Hausmann, Raoul et Hannah Höch. Dada Cordial. c1920. Collage. 45 x 58 cm. (Reproduction tirée de Bernard Ceysson et al. Raoul Hausmann, op. cit., p. 67). .......94 Figure 11: Hausmann, Raoul, dir. Der Dada, n° 1 (juin 1919), p. 2. (Image numérisée tirée du site Internet de

| |  | |«La responsabilité de l’homme […] est celle de la responsabilité maximale [...] C’est pouvoir penser, se mettre en accord avec la | |nature, sans violer ses lois»(6) | |