Revue de métaphysique et de morale

Pléiade », 1973, t. I CPl II Correspondance 1860-1866, C. Pichois (éd.), Paris, Gallimard, «Biblio- thèque de la Pléiade », 1973, t. II — 7 — Baudelaire : Sensations d’un homme sensible FEDERICA LOCATELLI Dans le premier numéro d’une petite revue mensuelle, Les Taches d’encre, fondée en novembre 1884, Maurice Barrès publie un article au titre évoca- teur pour l’esprit de l’époque : La Sensation en littérature1. Le sous-titre, entre parenthèses, paraît encore plus éclairant : il présente une

l'avocat général a déclaré aux jurés que de notoriété générale le témoin exerçait le métier de souteneur. J'étais son complice et son ami. Il s'agissait d'un drame crapuleux de la plus basse espèce, aggravé du fait qu'on avait affaire à un monstre moral. (E. p.135-136) Le discours rapporté est le cas où l'on relate la parole des personnages au style direct. Dans le récit à la première personne, ce mode sert à ce que le narrateur= Meursault s'efface devant le message d'autrui pour le relater fidèlement

governance adopted by some Muslim countries explain the causes of their underdevelopment. Mots clés : Islam, développements économiques, données de panel Navigation rapide * Introduction, p1 * Session I/ Islam et développement économique : Revue de la littérature, p2 * II/ Islam et croissance économique : une relation litigieuse, p3 * Session II/ Islam et développement économique : essai d’investigation empirique, p4 * 2/ Régression 2 : l’impact de l’Islam sur la croissance

jamais vécu l’internement mais déclare : « Au nom de quelle loi, de quelle morale, de quelle société se permettent-ils de sévir ? Ils internent, séquestrent, isolent les individus les plus marquants. Ils mutilent les génies physiologiques, porteurs de la santé de demain. Ils se sont faits les suppôts d’une vertu bourgeoise, ils ont mis leur savoir à la disposition d’une police d’Etat.»[12] C’est bel et bien un enjeu moral qui est ici en cause. A cet égard, la famille en tant que "microsociété" est

passions. - L'inconscient VII. L'UNION DE L'ÂME ET DU CORPS. - L'âme n'est pas chose. L'âme et le cerveau. - La glande pinéale. - Sommaire des passions VIII. IMAGINATION ENTENDEMENT, VOLONTÉ. - L'imagination. - Entendement et volonté. - Revue de l'entendement - La volonté dans la pensée. - L'esprit fibre en Descartes IX. LA MÉTHODE. - L'existence et l'essence. - Les séries pleines. Les idées et l'expérience. - L'évidence. - La vraie foi X. SUR LE TRAITÉ DES PASSIONS. - L'esclavage

n’a point créé notre entendement de telle nature qu’il se puisse tromper au jugement qu’il fait des choses dont il a une perception fort claire et fort distincte. Ce sont là tous les principes dont je me sers touchant les choses immatérielles ou métaphysiques, desquels je déduis très clairement ceux des choses corporelles ou physiques, à savoir, qu’il y a des corps étendus en longueur, largeur et profondeur, qui ont diverses figures et se meuvent en diverses façons. Voilà, en somme tous les principes

qualités humaines et morales. Il substitue la justice à la charité, créant un monde à part, inaccessible. ex : Zola : « Ah ! l’argent, cet argent pourrisseur… » Cf. le « Tant mieux ! » d’Harpagon à la perspective de survivre à ses enfants. L’argent devient « le valet du valet. » (Simmel). citations 2, 10. II - Antithèse : ... la rationalité même de l’argent est pourtant la condition de sa valeur morale : a) L’argent est un moyen : il n’a pas de valeur morale en soi. ex : Simmel

des individus. En outre, c'est l'expérience seule qui nous instruit ; tout ce qui la dépasse n'est qu'hypothèse ; le champ du certain coïncide avec celui de l'utile et du vérifiable. Voltaire tire de cette doctrine la 1 ligne directrice de sa morale : la tâche de l'homme est de prendre en main sa destinée, d'améliorer sa condition, d'assurer, d'embellir sa vie par la science, l'industrie, les arts et par une bonne « police » des sociétés. Ainsi, la vie en commun ne serait pas possible sans

connaissance exacte du monde réel est inaccessible à l’homme du fait de ses limites organiques et sa subjectivité. Cette idée alimente un débat traditionnel de la philosophie du XIXe siècle. (cf. Spencer Premiers principes, Schopenhauer Fonde- ment de la morale). Lettre d ’un fou peut étre conęue comme une ébauche, une esquisse du Horla. On y trouve les mèmes hantises: la presence angoissante d ’ètres invisibles, de «passant sumaturel», l’angoisse de l’Inconnu, du vide, les jeux de miroirs. La première

signification URI : https://id.erudit.org/iderudit/500236ar DOI : https://doi.org/10.7202/500236ar Aller au sommaire du numéro Éditeur(s) Département des littératures de l'Université Laval ISSN 0014-214X (imprimé) 1708-9069 (numérique) Découvrir la revue Citer cet article Somville, L. (1972). Le Poème « les Chats » de Baudelaire, essai d’exégèse. Études littéraires, 5(2), 189–211. https://doi.org/10.7202/500236arhttps://apropos.erudit.org/fr/usagers/politique-dutilisation/https://www.erudit.org/fr/https://www