Rigorisme

adoptée. Il y joue un rôle à la fois religieux et politique. C'est Guillaume Farel qui est à l'origine de l'Église réformée de Genève. C'est toutefois Calvin qui la dirige. Deux ans après, il fut banni de cette ville pour avoir déployé un rigorisme excessif. Il se retire alors à Strasbourg en avril 1538, où il propagea les nouvelles doctrines. Il fut rappelé à Genève en septembre 1541. Calvin participe à la mise en place d'une république calviniste dans la ville. Néanmoins, ce gouvernement

sont marquées par des oeuvres pour la scène, par des lectures scientifiques, dont l'écho lointain se retrouve dans le palais des sciences de l'Eldorado, et par l'optimisme agressif du Mondain (1736), poème satirique où il tourne en dérision le rigorisme chrétien et chante le bonheur de vivre dans le luxe de la civilisation. Il faudra une évolution sensible pour déboucher vingt ans plus tard sur le pessimisme agressif de Candide. 3- La période des désillusions (1744-1760) Le regard de Voltaire

Chaque fonction est rétribuée par un salaire. Le salaire est anonyme, impersonnel. La fonction de chaque agent s'inscrit dans un système hiérarchique avec pouvoir de domination et de subordination. Les avantages: permanence, précision, rigorisme, efficacité. C'est une organisation impersonnelle et déshumanisée. C'est plutôt un avantage. Cependant, Weber avait bien noté les limites de la bureaucratisation: routinisation, déresponsabilisation, refus du changement, démotivation. Sixième

d'Espagne : ce sont les Almoravides, nomades berbères qui prennent vite goût à la vie citadine, au luxe et au raffinement espagnols, si bien qu'ils sont à leur tour, au début du XIIe siècle, éliminés par de nouveaux puristes musulmans, les Almohades, au rigorisme religieux beaucoup plus poussé. En revanche, en Espagne, les Almohades ne peuvent contenir la poussée chrétienne et la Reconquista se déroule progressivement ; au milieu du XIIIe siècle, les musulmans ne tiennent plus que le royaume nasride de Grenade

officiels français. Les offensives contre le jansénisme entraînent une véritable épuration du clergé et des ordres religieux qui va renforcer sa popularité. Car, si la méfiance janséniste à l'égard de la faiblesse humaine a laissé l'image d'un rigorisme moral tout aussi intransigeant qu'élitiste, elle n'en a pas moins contribué à son rayonnement populaire. Le clergé janséniste a ainsi fait montre d'un fort engagement dans la pratique de la charité, en partageant les biens qui n'étaient pas utiles

qui était leur abbaye, avant une cistercienne puis ensuite reformé par la jeune abbesse, la mère Angélique, pour la transformer en une abbaye janséniste. Originel Le chapelet secret qui avait été écrit par le mère Agnès Arnaud, annonçait le rigorisme, les restrictions, les privations jansénistes… Des années plus tard, cette politique rejoignait la religion. La famille Renaud était devenue la cible des molinistes. En 1661, le fameux « formulaire » fut réalisé, il devait être signé par tous

débridé que la consommatrice se permet dans un sursaut positiviste : se faire plaisir malgré la crise. Ce « petit luxe » n’est en outre pas contradictoire avec les changements de valeur qui sont en train de s’opérer vers un retour à un certain rigorisme et l’abandon de l’ostentatoire. Dans le cas d’un cadeau, l’achat est nettement moins impulsif. Les phénomènes de trading-up (arrivée des consommateurs « modestes » dans les boutiques de luxe), de trading-down (emprunt des codes marketing du luxe

doctrine de saint Augustin sur la grâce, conçue comme la négation de la liberté humaine pour faire le bien et obtenir le salut. Cela ne serait possible selon eux que par le biais de la grâce divine. Les jansénistes se distinguent aussi par leur rigorisme spirituel et leur hostilité envers la compagnie de Jésus et sa casuistique, comme envers un pouvoir trop puissant du Saint-Siège. Dès la fin du XVIIe siècle, ce courant spirituel se double d’un aspect politique, les opposants à l’absolutisme royal

qu’un ami cesse de vous prendre pour le centre du monde. L’image de Serge renvoie à Marc est celle d’un autre remplaçable, substituable, donc non nécessaire. C’est cette vision qui l’afflige plus que le tableau lui-même. Marc fait rire dans son rigorisme mais la fragilité que l’on ressent à la fin de la pièce nous le rend plus sympathique et partant moins drôle : le spectateur est pris de pitié pour cet homme qui crie de façon maladroite sa peur de l’abandon. Sergen’est pas à proprement parler un

de Maçonnerie. La règle permet d’évoluer en harmonie dans le monde. Une personne comme une société ne peut vivre sans règle. Celle-ci doit être ferme pour éviter tout débordement et laxisme mais suffisamment souple pour éviter de tomber dans le rigorisme de tout règlement suivi à la lettre sans le discernement de l’intelligence et du cœur. Dans les anciens rituels, la règle est appelée jauge de 24 pouces. Elle correspond au temps immuable, à la Grande Règle de l’Ordre Universel. Selon Boucher