Rigorisme

morale à suivre. Sermonné: faire des reproches Cette courte scène qui met en présence Cléante et Dorine confirme le jugement négatif qu'ils ont de Tartuffe. Par ailleurs, nous apprenons qu'il est totalement subjugué par Tartuffe. La sévérité, le rigorisme du faux dévot ce confirme et se précise ainsi il considère la coquetterie des femmes comme un crime effroyable. Acte 2, scène 3: C'est une scène très courte de transition mais qui précise l'intrigue avec une action secondaire. Marianne aimerai épouser

l'éthique de l'indulgence au nom de la perfection morale de l'humanité. « L'éthique indulgente est la corruption de la mesure de perfection morale de l'humanité. » La loi morale ne peut être universellement valable qu'en étant rigoureuse et stricte. Le rigorisme est la contrepartie de l'universalisme, qui distingue la morale des éthiques particulières. Elle définit un canon d'humanité et une règle à l'aune de laquelle chacun doit juger de sa propre valeur. Que faire en effet ? Quelle conduite adopter ? Comment

détache pour en faire une religion à part. La distinction ne se fait pas dès le premier jour mais on peut poser la date de l'An 70; date de la destruction du Temple de Jérusalem par les Romains. À la suite de cet événement, il y a un repli sur soi (rigorisme). Tout ce qui n'est pas dans ligne de l'orthodoxie, sera rejeté. On ne peut plus dire judéo-christianisme. Quelle va être la place du Christianisme dans l'Empire Romain sachant que les autorités romaines elles-mêmes voient qu'à côté du Judaïsme

car il ne s’est pas rendu indépendant de ses inclinations naturelles pour régir sa conduite par la loi de la raison. Il n’est pas autonome rationnellement, il est hétéronome et son intention n’a aucune pureté morale. Cette analyse atteste le rigorisme kantien. Dès lors qu’une inclination sensible, par exemple l’aspiration au bonheur, intervient dans la détermination de la volonté, celle-ci est moralement corrompue. Elle n’a pas de valeur morale, elle n’est pas bonne volonté. 2) Deuxième proposition

destinées. Les Pensées de Pascal sondèrent avec une sombre délectation l'abîme de la condition humaine. Au- delà, ce goût de la pensée méthodique de la vérité et de l’analyse de soi, ce puissant réalisme, ce culte des valeurs authentiques, voire ce rigorisme moral qui étaient en honneur à Port-Royal ont sans doute profondément influence et façonné toute une tradition française moderne. Conclusion : En quoi les oeuvres classiques expriment-elles la rigueur de la monarchie absolue ? Rien ne peut

seulement jusqu’à un certain point. D’un autre côté, tel que le comprend Kant, la conduite morale peut a priori être déterminée, au delà de l’intérêt même, par la notion de devoir. L’obligation morale, le devoir, est inhérente à la liberté en acte. Le rigorisme kantien n'en affirme pas moins que l'intérêt ne saurait être authentiquement moral. De ce point de vue, se demander si l'on n'est moral que par intérêt n'a pas de sens : dès que l'intérêt intervient, on n'agit plus par devoir, mais, au mieux, en

montrer l'éthique de la responsabilité dans le domaine technique et scientifique ,la responsabilité sociale des entreprises, la bioéthique, les droits des animaux, l'éthique des affaires, les droits de l'homme, la tolérance, le moralisme ou le rigorisme, formes intégristes de la morale ,ils concernent aussi la morale individuelle dans les questions sexuelles, ce qui relève de la transmission entre générations. La morale est donc évolutif de générations en générations , et elle évolue en même temps

grands succès avec Les Précieuses Ridicules en 1659.  Les querelles théâtrales En 1662, L’Ecole des femmes, première des « grandes comédies » est un triomphe mais engendre une querelle retentissante. Les adversaires de Molière, représentants du rigorisme religieux et d’une morale austère, qualifient la pièce d’obscène. Molière se défend par l’ironie satirique en faisant jouer, en 1663, La Critique de l’Ecole des femmes et L’Impromptu de Versailles. En 1664, la première version de Tartuffe entraîne

l’impact de chaque acte sur soi et ses proches mais accepter l’erreur volontaire ou involontaire lorsqu’elle s’impose à nous - Appréhender l’Amour dans un sens non restrictif - Eviter autant que faire se peut de sombrer dans le fanatisme ou le rigorisme - L’exigence excessive stérilise - S’interroger sur soi-même avant d’incriminer les autres ou la fatalité. La vie a tendance à nous servir le même plat jusqu'à ce que l’on comprenne ce que l’on mange - Tout n’est pas écrit ! Mais le hasard en

ferveur de leur foi : bon nombre de prêtres trouvent dans le jansénisme l’occasion de formuler leur opposition à une hiérarchie ecclésiastique trop attachée aux puissances terrestres. La haute bourgeoisie et les magistrats adhèrent également au rigorisme moral de cet ordre religieux. Les disputes entre Jansénistes et Jésuites menaçaient l’ordre dans l’Etat : même si la violence n’était que verbale, les dissensions étaient perceptibles. Le religieux de la Lettre LXI reconnaît : « Nous troublons l’Etat