Roseau

Les Fables de La Fontaine (étude du Chêne et du Roseau) Les textes du corpus évoquent tous "la raison du plus fort" mais celle-ci varie selon les fables. Dans Le Loup et l'agneau , la "raison" revient au loup mais La Fontaine met bien en valeur le discours dénué de raison de celui-ci auquel s'oppose les refutations pertinentes de sa victime. Dans Les Animaux malades de la peste, le moraliste, tout en dénonçant le procès fallacieux qui condamnera l'ane innocent, démontre que la justice dépend

Anouilh à la fable de La Fontaine et pourquoi ? I. LA REPRISE PAR JEAN ANOUILH D'ÉLÉMENTS DE LA FABLE DE LA FONTAINE : LA MÊME HISTOIRE AVEC LES MÊMES PERSONNAGES A. Les mêmes personnages symboliques – Des végétaux, un chêne et un roseau, avec une opposition entre la taille et la force de l'un (cf. la comparaison et la gradation croissante « mon front, au Caucase pareil, / Non content d'arrêter les rayons du Soleil, / Brave l'effort de la tempête », La Fontaine v.7-9), la petitesse

Le corpus se compose de quatre textes de deux siècles différents. Pensée 347, de Blaise Pascal (1670), Le Chêne et le Roseau, de Jean de La Fontaine (1668), sa réécriture par JeanAnouilh Le chêne et le Roseau (1962), et Le Peuplier et le Roseau, de Raymond Queneau (1968). Les quatre auteurs du XVIIe et XXe siècle donnent une image de l'homme nuancée. Il est présenté commesurprenant, prétentieux, pensant et conscient, et enfin, sage. On trouve l'idée d'un homme surprenant dans la fable de Jean

personnifiés que sont le chêne et le roseau. Il met en lumière la différence de réactions entre ces deux éléments face au vent. Le but de cette fable est donc d'en dégager les enjeux et de déterminer les différentes réactions entre le chêne et le roseau. Dans cette perspective, nous déterminerons dans un premier temps les caractéristiques de la fables, puis pour finir, nous dégagerons les deux philosophies de vie différentes que défendent le chêne et le roseau. La fable est un genre littéraire

lecteur finit toujours par en tirer une leçon de sagesse. 6. Quelques exemples de fables : a. Le Roseau et l’Olivier, Esope Le roseau et l’olivier disputaient de leur endurance, de leur force, de leur fermeté. L’olivier reprochait au roseau son impuissance et sa facilité à céder à tous les vents. Le roseau garda le silence et ne répondit mot. Or le vent ne tarda pas à souffler avec violence. Le roseau, secoué et courbé par les vents, s’en tira facilement ; mais l’olivier, résistant aux vents, fut

lecteur finit toujours par en tirer une leçon de sagesse. 6. Quelques exemples de fables : a. Le Roseau et l’Olivier, Esope Le roseau et l’olivier disputaient de leur endurance, de leur force, de leur fermeté. L’olivier reprochait au roseau son impuissance et sa facilité à céder à tous les vents. Le roseau garda le silence et ne répondit mot. Or le vent ne tarda pas à souffler avec violence. Le roseau, secoué et courbé par les vents, s’en tira facilement ; mais l’olivier, résistant aux vents, fut

Texte 10 LE CHENE ET LE ROSEAU Jean Anouilh est un écrivain et dramaturge français, né en 1910 à Bordeaux et mort en 1987 en Suisse. Il est connu par sa célèbre pièce: Antigone. En 1946, il publie un recueil de fable qui reprenne les fables de la Fontaine. EXTRAIT : Dialogue : discourt direct. Au début du texte on a la même phrase que celle de la fable de la Fontaine « Le chêne un jour dit au roseau» mais pas la présence de la majuscule. « La morale en est détestable » La chêne n'est

Le schéma narratif est traditionel:situation initiale,éléments perturbateurs,péripéties et situation finale.On trouve souvent dès le titre de la fable l'opposition entre deux personnages comme le chêne ou l'olivier, qui représente la solidité et le roseau qui est fragile.Ces deux positions s'inversent durant le déroulement de la fable.Une visée argumentative,la morale,peut-être implicite ou explicite.La fable peut avoir une visée politique ce qui nous paraît évident dans l'écriture d'Anouilh. a)

Pascal, « L’homme n’est qu’un roseau… mais c’est un roseau pensant. » Ce n’est point de l’espace que je dois chercher ma dignité, mais c’est du règlement de ma pensée. Je n’aurai point d’avantage en possédant des terres. Par l’espace l’univers me comprend et m’engloutit comme un point : par la pensée je le comprends. La grandeur de l’homme est grande en ce qu’il se connaît misérable ; un arbre ne se connaît pas misérable. C’est donc être misérable que de (se) connaître misérable, mais c’est être

jouer, l'attention, toute mon attention, fut captée par un serpent qui rampait autour de la case, je m'approchai bientôt. Je ramassai un roseau qui traînait dans la cour et, à présent, j'enfonçai ce roseau dans la gueule de la bête. Le serpent ne se dérobait pas : il prenait goût au jeu : il avala le roseau, il l'avala comme une proie. Il vint un moment où le roseau se trouva  à peu  près englouti, et où la gueule du reptile se trouva terriblement proche de mes doigts. Je riais, je n'avais pas peur