Rupture épistémologique De Marx

point de départ, qui nous sort de l’ignorance totale, nous le trouvons bien évidemment dans l’expérience sensible et quotidienne que nous avons du réel, et dans les opinions qu’une telle expérience nous amène à formuler. Mais y-t-il continuité ou rupture entre le savoir d’une part et l’opinion et l’expérience sensible d’autre part ? A. Le savoir comme dépassement de l’opinion Gaston Bachelard, La formation de l’esprit scientifique La science, dans son besoin d’achèvement comme dans son principe

politique (ex : Marx). Chez Piaget, le mieux est la pensée hypothético déductive. Dvpt/Progrès - va vers le mieux - on arrive à un moment d'état stable (ex : Marx et la fin de la lutte des classes) Temps Appliqué à la théorie du développement, on s'aperçoit que l'on pense qu'il y a du développement jusqu'à un certain âge (16-20 ans) et il n'est pas nécessaire d'étudier le développement au-delà. On a deux conceptions : – – linéaire (Piaget) tumultueux, conflits et régression (Marx, Wallon) I

son génie, est inemployable par les cours. On comprend alors le Don Giovanni, qui marque l’affrontement, la rupture avec la noblesse. Dans l’œuvre de Mozart, il ya une réelle séparation entre les partitions d’artiste de cour, et les partitions d’artiste indépendant (L’enlèvement au Sérail, qui ne correspond pas du tout avec les normes de la noblesse de l’époque) On comprend alors la rupture avec sa famille, avec son père qui est artiste de Cour, le père de Mozart se vivait comme un artisan, il reproche

et d’en démontrer les rapports nécessaires. Mais la politique n Pour Sieyès, la société est une construction artificielle, un édifice ; la science de la société devrait donc être, à proprement parler, une architecture sociale. De même que le jeune Marx devait reprocher à la philosophie hégélienne d’interpréter le monde, sans montrer comment le changer, de même le jeune Sieyès rejeta très tôt l’idée selon laquelle la seule tâche du philosophe serait d’énoncer les faits sociaux. Sa critique avait

dans la connaissance scientifique (dans laquelle l’homme relie des phénomènes entre eux par la causalité) ou philosophique. - La conscience est intentionnalité, c’est à dire conscience de relation... et en même temps conscience de l’altérité, rupture, opposition ( négation ). Avoir conscience d’un arbre, c’est, pour l’homme être en relation avec cet arbre et, en même temps, savoir qu’il n’est pas cet arbre. « toute conscience est conscience de quelque chose » dit Husserl  ; « Etre conscient, c’est

Thomas More, Ecrits de prison, précédés de La vie de Sir Thomas More par William Roper, Traduction de l’anglais et introduction de Pierre Leyris, Paris, Seuil, 1953 ; Nicole Morgan, Le sixième continent, L’Utopie de Thomas More, nouvel espace épistémologique, Paris, Vrin, 1995 ; Jean-Michel Ragault, Nulle part et ses environs, Voyage aux confins de l’utopie littéraire classique (1657-1802), Paris, Presses de l’Université de Paris-Sorbonne, 2003 ; Raymond Trousson, Voyages aux pays de nulle part, Histoire

sera de plus en plus relationnelle, cognitive et culturelle. Le consumérisme détruit les savoir-vivre des consommateurs, après que le productivisme a imposé la perte des savoir-faire des producteurs dont les compétences sont passées dans les machines. Marx et Engels montrent en 1848 que la prolétarisation ne laisse au prolétaire privé de son savoir que sa force de travail. Quant au consommateur dépouillé de son savoir-vivre, il n'a plus rien d'autre à « socialiser » que son pouvoir d'achat. La vraie

sensu (sans croyance au surnaturel, mais déjà très compliqué parce que Nicolas Sarkozy et l’insécurité). Religion : croyances socialement obligatoires. Justement, cette définition pose déjà deux problèmes très épineux : l’un politique, l’autre épistémologique. II. Religion et politique Croyance socialement obligatoire porte avec elle une structuration des esprits et de la pensée. 1) Conception indiscutable du monde Puisqu’elle est le ciment même de la société, religion ne peut être discutée

de la fin du XVIIIe siècle s'accompagne de l'émergence de la première école de pensée. L'école classique dont Ricardo est le principal théoricien c'est également dans le cadre de l'explosion de ce capitalisme industriel à la fin du XIXe siècle que Marx élabore son discours économique social et politique, il est d'ailleurs considéré comme le dernier des classiques. P2 La doctrine mercantiliste C'est une approche nouvelle qui s'oppose au discours économique dominant hérité d'Aristote. Née en

travail – en limitant volontairement le nombre d'extraits, lesquels ont été choisis avec le plus grand soin. Malgré tout, ces textes pourront parfois paraître bien difficiles à des élèves de terminale, voire à leurs professeurs. Mais, comme l'a écrit Marx, dans une lettre à l'éditeur français du Capital : « Il n'y a pas de route royale pour la science, et ceux-là seulement ont des chances d'arriver à ses sommets lumineux qui ne craignent pas de se fatiguer à gravir ses sentiers escarpés »3 . Autrement