Rupture épistémologique De Marx

atteinte à la modération. La modération doit venir de la loi sinon c'est arbitraire et donc mauvais. Il illustre cela par les empires asiatiques mais en fait il critique la Monarchie Absolue française (qu'il ne peut critiquer ouvertement) => rupture épistémologique : dans la manière même de comprendre les régimes politiques. Il fixe des caractères objectifs ( différent de la vertu) à ce qu'est un bon régime. Il invente un autre critère : le droit/pouvoir doit arrêter le droit/pouvoir → principe de la

(un milieu intérieur, une cellule intégrée à l’organisme), l’évolutionnisme (Darwin et l’adaptation) c) Scientifiques ou prophètes? Les premiers sociologues du 19ème siècle sont toujours teintés de philosophie sociale : Comte, Tocqueville, Proudhon, Marx, Spencer, Le Play, ... d) Auguste Comte (1798-1857) Effrayer par le Chaos. Comment penser l’ordre social de manière objective et rationnelle ? Deux règles dans le positivisme de Comte : 1) le but c’est de découvrir des lois universelles 2) La méthode

réalité est que les rapports humains se dégradent dès lors qu’ils sont plus empreints d’utilitarisme que de sympathie. Il en résulte une tendance à l’accroissement des inégalités contre laquelle la loi permet de lutter. Ainsi, Rousseau ébauche une rupture avec l’idée selon laquelle la société ne serait qu’une somme d’individus : le contrat social n’est pas passé entre des individus mais entre ceux-ci et le corps social dans son ensemble. Il suppose donc que ce dernier a une existence ne se réduisant

développements industriels respectifs, les grands auteurs associés à ces thèses. Se posent ainsi les questions de la dynamique et de la cohérence du système capitaliste tel que décrit par les auteurs classiques. Seront successivement présentés Malthus, Marx, Keynes, les néo et postkeynésiens, l’école de la régulation. Le dossier 1 débute néanmoins par un retour en arrière et présente la loi de Say. Il s’agit là d’un bon angle d’attaque puisque les idées défendues par l’économiste français ainsi que les

seuls héros de l’histoire étaient des politiques et des militaires. Le peuple n’était pas considéré comme acteur de l’histoire et la vie quotidienne n’était pas considérée comme racontable dans un récit historique. La Nouvelle histoire opère une rupture nette avec le paradigme du récit historique laissé par le l’histoire positiviste du XIX ème siècle. L’Ecole des Annales entend libérer la thématique du récit historique pour inventer de nouvelles formes de l’histoire : histoire de l’art, histoire

(1910-1976) est un des pères fondateurs de la biologie moderne moléculaire et génétique. Chercheur français, il reçut le Prix Nobel de médecine en 1965. Son ouvrage, Le hasard et la nécessité (1970) est le fruit d’une réflexion philosophique et épistémologique par laquelle il fait une synthèse de sa vie de chercheur et de ses actions, donne un sens à la science biologique moderne, comme le Sisyphe de Camus enseigne la fidélité supérieure et lutte vers les sommets avec son rocher pour n’avoir de cesse

conscience ? Rien n’est moins sûr. Même avant Freud, la suprématie de la conscience est contestée de divers points de vue. Auguste Comte élabore une critique radicale de l’introspection, incapable de livrer des observations objectives et généralisables. Marx souligne la présence, dans tout sujet, d’une conscience de classe, liée à la situation sociale et qui croit rendre compte de la réalité : la conscience bourgeoise se livre à des interprétations conditionnées par ses propres intérêts. Elle impose ses

spirituel, l’élite intellectuelle et les meneurs de masses). Ainsi une oligarchie semblerait s’être installée au sein d’un système polyarchique en accord avec une démocratie pluraliste représentative. BIBLIOGRAPHIE Denis Monière, « Critique épistémologique de l’analyse systémique de David Easton. Essai sur le rapport entre théorie et idéologie ». Ottawa, Ontario : Les Éditions de l'Université d'Ottawa, 1976, 250 pp. Collection des Sciences sociales, n° 4. Philippe Braud, Sociologie politique

réservoir de significations qui se proposent à l’émergence de la vie sociale et les contraintes rationnelles-réelles de l’organisation, le mythique relève du symbolique, dont il est “ une succession organisée en récit ”(G. Durand). D’un point de vue épistémologique, il nous oblige à reconsidérer nos catégories car il constitue, comme objet d’études, ce que Jean-Marie Brohm et Louis-Vincent Thomas ont appelé une transversalité laquelle est “ interrogation permanente et questionnement infini ”, soit, “ le

Publication et littérature scientifique 9 Épistémologie : le discours sur la science 9.1 Épistémologie ou philosophie des sciences ? 9.2 Science au service de l'humanité : le progrès 9.3 Interrogations de l'épistémologie 9.4 Grands modèles épistémologiques 9.4.1 Cartésianisme et rationalisme 9.4.2 Empirisme 9.4.3 Positivisme d'Auguste Comte 9.4.4 Critique de l'induction de Mach 9.4.5 Réfutabilité de Karl Popper et les « programmes de recherche scientifique » de Irme Lakatos 9.4.6 « Science