Résumé Deuxieme Partie Discours Sur L Origine Et Les Fondements

on sort de l’animalité biologique pour instaurer une filiation symbolique. Moi ego je ne peut pas avoir un « mancipium » tant que mon « pater » ne me la pas transmit. (Transmission à l’identique de la propriété) Ordre patrimonial aurait pour fondement l’ordre patriarcal (permet de ne pas disperser la propriété) Il va falloir comprendre que la société repose sur la division du travail, et sur des échanges indispensables (relation d’interdépendance). La division du travail opère la répartition

débat car il n’y pas d’accord ni géographique ni politique sur les limites du continent européen. Deux citations de l'actualité des années 2000 sur les limites géographiques de l’Europe (voir diaporama). La turquie fait-elle géographiquement partie de l’Europe ? cf. Débat entre Ségolène Royal et Nicolas Sarkozy sur l'entrée de la Turquie dans l'UE: pour Nicolas Sarkosy, c'est un argument géographique : la Turquie n'appartient pas à l'Europe. Cet argument élimine tous les autres, il a la force

3.. Morphologie sociale, formes de distinctions et d’organisation de la société et fait social total III. La différenciation entre vie sociale et vie politique : 1. zoon politikon l’être humain animal social ou bête politique 2. Bonne et mauvaise origine de la politique 3. La vie politique : une activité sacrée pour des vies qualifiées ? Politique et société La notion de politique (issue du grec polis : la cité) qui ont été traduites en latin par celles de société (de socius associé qui donne societas)

Dans son ouvrage intitulé Discours sur l’origine et les fondements de l’inégalité parmi les hommes, Rousseau nous invite, en étudiant les origines des sociétés politiques, au travers de différents mécanismes comme la sauvegarde des biens des riches et la protection des libertés des pauvres, à une véritable anthropologie de l’espèce humaine. Avec l’entrée de l’homme en société, un nouvel ordre social, comprenant des conventions et ainsi de nouveaux droits, se constitue : « Ce que l’homme perd par

narrateur peut faire varier la durée de la narration en ralentissant ou en accélérant le récit ; On distingue : – la scène : durée de la narration à peu près analogue à celle de l’événement dans la vie réelle – le sommaire : un événement est résumé en quelques lignes – la pause : le récit est suspendu : pour une description par exemple – l’ellipse : le narrateur ne raconte pas ce qui s’est passé pendant une durée plus ou moins importante. Narration et point de vue 1) la situation

Murray, dans le détroit de Torrès, ne disposent que des chiffres 1 et 2; au-delà, ils se rapportent à quelque partie de leur corps: on commence par le petit doigt de la main gauche, puis on passe par les doigts, le poignet, le coude, l'aisselle, etc. On dira que ces indigènes n'ont aucune représentation abstraite des nombres; compter, pour eux, demeure l'opération du dénombrement des parties de leur corps, c'est une opération concrète. Le concret, c'est le domaine des significations familières qui

Philosopher, c’ prendre conscience de .. est afin de se rendre maître de soi. Nous allons voir que la philosophie attache un sens spécifique à la notion de conscience, qui va bien au-delà de la conscience "critique" découverte par Socrate, et cela, à partir de Descartes. Mais avant d’ venir, abordons quelques exemples. y 1. 2. 3. 4. 5. "j’ pris conscience de cela en vieillissant" ai "la conscience est ce qui doit diriger nos actions" "sa conscience lui interdit d’ agir de cette façon" "il est totalement

POURQUOI LA THEORIE DU DROIT ? La théorie du droit c’est un discours réflexif, c.a.d qu’il fait un retour sur lui-même (il se prend lui-même pour objet  retour de la pensée sur elle-même). L’objet du cours de théorie du droit ce n’est pas le droit positif directement, car son objet direct va être le discours qui porte sur la loi et la jurisprudence. La théorie du droit c’est un métadiscours, c.a.d un discours qui a pour objet un autre discours. On peut notamment donner l’exemple de la grammaire, qui

connaissances qu’il avait acquis étaient très fragiles comme il l’indique clairement dans ce passage du Discours de la méthode (1637) - On peut utiliser ici la métaphore de la construction d’un édifice. On a fait jusqu’ici que construire des étages sans s’assurer que les fondations étaient solides mais l’édifice est si fragile qu’il menace de s’écrouler : il faut donc reprendre tout dès le fondement et rasant l’édifice (faire table rase = tabula rasa en latin) pour le reconstruire sur des bases solides

reposant sur un savoir éprouvé, une technique) qui se rapporte à l'action du discours sur les esprits, « bene dicendi scientia » selon les mots de l'orateur romain Quintilien1. Selon Ruth Amossy2 : « telle qu’elle a été élaborée par la culture de la Grèce antique, la rhétorique peut être considérée comme une théorie de la parole efficace liée à une pratique oratoire. » À ses débuts, la rhétorique s'occupait du discours politique oral, avant de s'intéresser de manière plus générale aux textes écrits