Résumé Sur Les Présocratiques

C’est en effet « la consommation de sa chair, non le meurtre, qui importait aux cyniques, aux stoïciens, aux épicuriens. (..) Par contre, la pitié à l’égard de l’animal, souvent liée à une croyance en la migration des âmes, est prônée chez les présocratiques par Pythagore et puis plusieurs siècles après par Plutarque ». Pour Aristote, l’animal, sensible et doué de mémoire, est un alogon privé à la fois de la parole et de la raison (deux sens différents du mot logos) ; alors que l’usage de la parole

Ce texte, résumé des interventions de Lacan au VIe Colloque de Bonneval, fut publié dans L’inconscient, Desclée de Brouwer, 1966, pp. 159-170. La rédaction de ces interventions a été condensée par Jacques Lacan dans ces pages écrites en mars 1964 à la demande de Henri Ey. Elles constituèrent par leur importance l’axe même de toutes les discussions qui eurent lieu lors de ce Colloque. (159)Dans un colloque comme celui-ci, conviant, au titre de leur technique à chacun, des philosophes, des psychiatres

Bourdieu Pierre. La domination masculine. In: Actes de la recherche en sciences sociales. Vol. 84, septembre 1990. pp. 2-31. doi : 10.3406/arss.1990.2947 http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/arss_0335-5322_1990_num_84_1_2947 Résumé La domination masculine. Pour tenter d'analyser la domination masculine, forme par excellence de la violence symbolique, on s'est appuyé sur les recherches ethnologiques menées chez les Kabyles, berbérophones d'Afrique du nord. Véritable conservatoire

Philosophie Remarque : cet écrit est un résumé incomplet du livre « Le monde de Sophie » extrait de prises de notes, cela ne constitue pas un syllabus de philosophie. Deux questions philosophiques  Qui es-tu ?  D’où vient le monde Qu’est-ce que la philosophie ? p. 25 Savoir qui nous sommes et pourquoi nous vivons ? Le meilleur moyen d’aborder la philosophie, c’est de poser quelques questions philosophiques : Comment le monde a-t-il été créé ? Y a-t-il une volonté ou un sens derrière ce qui arrive

universelle indépendamment des sociétés humaines, c'est-à-dire une idée en soi, par opposition à une justice culturelle, c'est-à-dire contingente. En occident, la première trace écrite d'une réflexion sur la justice se trouve chez le philosophe présocratique de la Nature, Héraclite qui affirma au Ve siècle av. J.-C. : « S'il n'y avait pas d'injustice, on ignorerait jusqu'au nom de la justice. »6, la définissant par son antonyme. Selon lui l'idéal de justice en soi se comprend par le refus d'un état

essentielle dans les problèmes qu'il rencontre (âme, volonté, liberté, être, la liste est évidemment très longue) ; ensuite, bien souvent, il tente de construire une synthèse de ses réflexions, qu'il organise en un système général. Kant a proposé le résumé suivant des questions philosophiques : ▪ Que dois-je faire ? ▪ Que puis-je savoir ? ▪ Que puis-je espérer ? ▪ Qu'est-ce que l'homme ? ▪ la culture philosophique n'est pas « neutre » par rapport au monde

près que « ce physicien récent » ne proposait pas une physique vraiment récente. Ses contemporains ont été frappés par le fait qu’il renouait, en deçà de Platon, d’Aristote et même de Socrate, avec la tradition des « physiciens » (les phusikoi) présocratiques ; vue d’un peu loin, sa physique ressemblait fort à l’atomisme de Démocrite, malgré ses professions d’autodidactisme ; et quelques uns de ses principes fondamentaux remontaient, à travers Démocrite, jusqu’à Parménide. La nouveauté de cette physique

science relativement moderne. En revanche les problématiques qu’elle se propose d’aborder sont bien plus anciennes. De ce point de vue, ses origines remontent à la plus haute antiquité, et se confondent avec la naissance de la philosophie : les Présocratiques, Platon, Aristote, les Stoïciens, la Scolastique, et une bonne partie de la philosophie du langage constituent alors les étapes les plus importantes de l’histoire de ce champ de recherche. D’ailleurs, on peut observer que le mot grec semeion

féministes, ceux de Valérie Solanas notamment, la vacuité des postures « masculinistes » s’intensifie en Amérique du Nord et en Europe (le journaliste Éric Zemmour est un cas prototypique en France). Les violences faites aux femmes ne peuvent se résumer à ce constat « viriliste », ni par ailleurs se fonder sur un constat exclusif d’une domination unicausale. La violence sociale sexuée n’a à voir qu’avec le processus sociopolitique de division. Nos sociétés sont tributaires de la division sociale

mythologie, sur le mode de l'interprétation (Lévi-Strauss, R. Bellour et C. Clément dir., pp. 175-176). C'est la même référence au monde grec que se donne la sémiotique d'Algirdas Julien Greimas quand elle désigne l'homologie entre la philosophie présocratique, émergeant de la pensée mythique, et les mythologues modernes élaborant le métalangage de l'interprétation (Du sens, p. 117). Il y a comme une fascination à découvrir que le Grec est double et que le mythologue hésiodique est le vrai jumeau, homozygote