Réécriture Des Mythes Dans Le Théâtre

prend possession d’eux, si elle veut. Sinon, elle les rejette car après tout elle ne tient pas à gérer des courtisans inopportuns. Nous sommes fondée à penser que Khadra, par cette description mélodieuse, projette le lecteur, au cœur du théâtre classique. Le théâtre de Racine ou de Corneille, le narrateur-acteur, dans une longue tirade lui présente l’héroïne. Paris, est la noble actrice et le lecteur en est témoin : Hélas ! Le temps opère des ravages là où l’âge demeure indécis. La familiarité de

aux éditions Plon de 1958 à 1968. Il décida alors de devenir romancier pour s’attacher à «faire servir à la chose littéraire ce qu(’il) savai(t) de philosophie», pour trouver un passage entre la philosophie et le roman par le recours à de grands mythes toujours vivants. Il prétend avoir alors eu des «velléités pseudonymiques» : «À la veille de publier mon premier livre, j'ai fait mine de vouloir reprendre le nom de l'une de mes arrière-grands-mères qui s'appelait Anus. C'était pure provocation de

.............................................................................. 143 L‘analyse des noms propres (onomastique) (à venir) ........................................................................................... 143 L‘analyse des réécritures : les opérations de transformation (à venir) .................................................................. 143 L‘analyse des personnages (à venir).............................................................................................

Eugène Sue, Georges Guénot-Lecointe, Jules Sandeau, Alfred des Essarts, Joseph Méry, Émile Souvestre, Hippolyte Castille, Victor Doinet, Marc Fournier et une traduction du Double Assassinat dans la rue Morgue. Lui-même publie des articles sur le théâtre et la musique. En 1850, de retour à Paris, il fait connaissance, à la brasserie Andler, du groupe des Réalistes : Max Buchon, Gustave Courbet, Alfred Bruyas, Louis-Émile Duranty, Jules-Antoine Castagnary, Daumier, Alfred Delvau. Il publie des nouvelles

disparu comme par enchantement, dans le discours des personnes policées. A une mort aussi silencieuse qu’interdite, le théâtre entend opposer une mort livresque qui reste profondément bavarde. En outre, les dramaturges semblent d’autant moins autorisés à se taire sur les morts théâtrales qu’ « on meurt beaucoup dans les tragédies ».29 Qui plus est, le développement du théâtre semble indissolublement lié à la peinture de la mort. De ce point vue, il est notable que Michel Pruner ait conclu à

. 160 a. Logique de l’ordre et ordre de la logique............ 160 b. De nécessaires permutations ?............................. 166 c. La maxime et le caractère aphoristique............... 174 5 C. La traduction de J. Heard (1917) : une réécriture proverbiale ?............................................................................. 185 D. Une traduction universitaire des Maximes : Blackmore et Giguère (2007)......................................................................... 209

............................................. 40 1. Vers une histoire des mythes en poésie .................................................................................. 40 2. Etudier un recueil par le biais des figures mythologiques ........................................................ 42 3. Etudier un mythe en poésie, du Moyen Âge à nos jours.......................................................... 43 Des mythes concernant la poésie, et favorisant la figuration du poète ...............

une relation étroite avec le sermo mythicus, le mythe. Le mythe serait en quelque sorte le modèle matriciel de tout récit, structuré par des schémas et archétypes fondamentaux de la psyché du sapiens sapiens, la nôtre1 ». Peu à peu, chez Durand, les mythes ethno-religieux deviennent le simple nom dune structure de limaginaire, fonctionnant comme un indice invitant à rechercher cette structure sous le texte, qui lui donnerait son sens profond2. Pierre Brunel reprend la méthode en lancrant dans le champ

d’une composante du cadre qui dessine le poème. Dans ce cadre, les tirets sont mis du côté de l’oppression et de la violence coloniale, ce qu’impose une relecture de la valeur attribuée dans le poème aux procédures d’avant-garde. Dans la dernière réécriture du poème, Césaire offre ainsi un très lucide -et fortement critique- commentaire par renversement des quêtes des avant-gardes.   Chant incantatoire africain, liste de tableaux européenne             Dans sa minutieuse étude du texte du Cahier

de mythologie romaine, et que les Romains n’avaient que des mythes grecs adaptés. Les Romains auraient fait des parallèles. On a complètement remis en question cette idée. On pense aujourd’hui qu’il existe des mythes purement romains, mais que ce fond mythique est historique. Le mythe serait à chercher dans l’histoire, et non dans des théogonies. Le grand spécialiste des mythes romains est G. Dumézil (Horace et les Curiaces, 1942). Mythes historiques, non plus religieux à proprement parler. On considère