Réécriture Des Personnages Mythiques

poursuite représentées dans nos récits. Que la quête soit amoureuse ou belliqueuse, la chasse figure de manière exemplaire le désir de la prise et le risque de la perte. En ce sens, chasser ou être chassé, tel est peut-être le sort de tous nos personnages. Enfin, cette quête que la chasse représente et modélise, en dernière instance, est moins la quête de telle ou telle proie que la quête des traces et des signes. Le chasseur est un interprète: il sait lire des signes comme il sait raconter ses histoires

[Alexandre ] n'a-t-il pas faites de son vivant ! Que de nations, que de villes par lui soumises, quelles guerres n'a-t-il pas faites, quelles victoires, quels trophées !» écrit Saint Jean Chrysostome dans l'une de ses Homélie[16] . Alexandre, personnage historique, né en 356 et mort en 323, parvint en ses trente-trois ans de vie à dominer le monde entier, ce que jusqu'alors, personne n'avait réussi à faire. Il n'est donc pas surprenant que ses conquêtes et son ambition impressionnèrent les générations

va certes pas sans nuances. En effet, Loncours ne prétend pas proposer le modèle généralisable d’une cité idéale. Au contraire, la vie qu’il mène avec Hazel ne tient que par le secret et ne peut dès lors exister que pour autant que les deux personnages soient seuls dans leur île. La deuxième fin du roman, dans laquelle Françoise prolonge la supercherie de Loncours pour son propre compte, tendrait toutefois à prouver que l’expérience est reproductible – et pourrait même rendre les deux habitant(e)s

va certes pas sans nuances. En effet, Loncours ne prétend pas proposer le modèle généralisable d’une cité idéale. Au contraire, la vie qu’il mène avec Hazel ne tient que par le secret et ne peut dès lors exister que pour autant que les deux personnages soient seuls dans leur île. La deuxième fin du roman, dans laquelle Françoise prolonge la supercherie de Loncours pour son propre compte, tendrait toutefois à prouver que l’expérience est reproductible – et pourrait même rendre les deux habitant(e)s

n'ont pas besoin de changer et l'action se déroule en un temps qui pourrait être le temps de la représentation9. D'autre part l'action est plus facile à suivre car les intrigues compliquées mêlant de nombreux personnages sont proscrites au profit d'intrigues linéaires centrées sur peu de personnages. Ces règles ont mené à une forme d'intériorisation des actions. En effet la parole s'est développée au détriment du spectaculaire et les pièces classiques accordent beaucoup de place à l'expression des sentiments

préface le présente comme un manuscrit trouvé, ou abandonné par son auteur. Envisageant la métaphore platonicienne du texte-enfant sous ses deux dimensions (comparé et comparant), le livre s’intéresse à la fois à l’origine du texte et à celle du personnage romanesques. L’origine du texte est évoquée dans un récit génétique : l’une des spécificités du roman des Lumières est en effet qu’il s’invente fictivement une genèse, retracée dans la préface et dans maints lieux du récit. L’affirmation est notamment

va certes pas sans nuances. En effet, Loncours ne prétend pas proposer le modèle généralisable d’une cité idéale. Au contraire, la vie qu’il mène avec Hazel ne tient que par le secret et ne peut dès lors exister que pour autant que les deux personnages soient seuls dans leur île. La deuxième fin du roman, dans laquelle Françoise prolonge la supercherie de Loncours pour son propre compte, tendrait toutefois à prouver que l’expérience est reproductible – et pourrait même rendre les deux habitant(e)s

ne va certes pas sans nuances. En effet, Loncours ne prétend pas proposer le modèle généralisable d’une cité idéale. Au contraire, la vie qu’il mène avec Hazel ne tient que par le secret et ne peut dès lors exister que pour autant que les deux personnages soient seuls dans leur île. La deuxième fin du roman, dans laquelle Françoise prolonge la supercherie de Loncours pour son propre compte, tendrait toutefois à prouver que l’expérience est reproductible – et pourrait même rendre les deux habitant(e)s

période de la civilisation occidentale où la pensée mythique s'affaiblit et disparaît au profit d'une part de la réflexion scientifique, et de l'autre au profit de l'expression romanesque. Cette scission s'effectue au XVIIe siècle. Or, dans le même temps, on assiste à un phénomène que je crois en intime relation avec l'autre: la naissance de ce que l'on appelle la grande forme musicale qui, me semble-t-il, récupère les structures de la pensée mythique. Des modes de pensée tombés en désuétude pour ce

d'Arnolphe tout autant que L'École des femmes, il se pense le maître du jeu alors qu'il a toujours cinq actes de retard sur les autres personnages. Mais c'est lui le cœur de la pièce. Obsessionnel et malheureux. Odieux et poignant. Monstrueux et humain. Pensif et pensant. Une conscience isolée que le spectacle, en créant une relation intime au sein d'un immense espace mythique, va rapprocher du double millier de consciences réunies chaque soir dans la Cour d'honneur. Arnolphe, en même temps que la pièce