Sacralisation

administratives et judiciaires. Sous la révolution apparait un principe qui est le suivant : «  nul juge ne peut s’immiscer dans l’action de l’administration, car ça serait s’immiscer dans le pouvoir exécutif ». Il faut ajouter qu’à cette époque, il y a la sacralisation de la loi, c’est-à-dire que la loi est l’expression de la volonté générale. Dans ces conditions, il n’y a pas la possibilité d’un contrôle juridictionnel de la loi. Le Conseil d’Etat le déclare aussi dans l’arrêt « Sieur Arrighi » rendu le 6 novembre

le jeunisme, c’est à dire la part prépondérante laissée à la jeunesse, avant tout sur un plan commercial (toute l’activité marketing est peu ou prou basée sur cet axe de positionnement), mais également cette conséquence dans les mentalités : la sacralisation de l’âge jeune se traduit souvent par l’obsession de « faire jeune ». Dans Une crise des l’âge adulte, E. Deschavanne et P. H. Tavoillot décrivent le « brouillage général », l’« adulte introuvable » et la « dévalorisation ontologique de la vieillesse »

Examinons dans la première scène comment Roméo parle en « amoureux ». En franchissant le mur du jardin, en entrant par effraction dans la demeure où vit celle qu'il aime, en restant en bas du balcon, Roméo accomplit un double geste : l'un de sacralisation et l'autre de transgression. Juliette est un objet précieux et en même temps Roméo ne « respecte » pas les « interdits » qui devraient le maintenir éloignée d'elle. Globalement, Roméo tient à l'égard de Juliette un discours trop « large »

ont emprunté à des manifs religieuses connues des carac (défilés, processions, grds symboles, charismatisme et sacré du chef…) -> cf Aron, Arendt… Mais aussi carac de l’éco de marché comme un phénomène religieux -> thèmes, emblèmes du religieux, sacralisation de la consommation, mythification de phénomènes reli… Mais aussi dans le sport -> grdes manifs sportives avec leurs symboles, vedettes divinisées : vocabulaire… -> en fait reprennent bien la déf de Durkheim. CCL : approche fonctionnaliste=productive

B) Le roi ou la tête du corps mystique Le roi lui même est considéré comme porteur de 2 personnes. Il y a une personne physique ( mortelle ) et il y a une personne morale ( immortelle ). Cela commence lorsque le roi est sacré. C'est la sacralisation du roi en personne mystique qui va permettre de forger le caractère perpétuel de la fonction royale. La fonction du roi ne meurt jamais. - 1223 : mort du roi Philippe Auguste. Philippe Auguste c'est le roi qui a décidé d'abandonner

l’onction. Il a dimension quasi religieuse. « Religion de la seconde majesté » Bossuet. Crimes de lèse-majesté humaine : concernent la personne même du roi et atteintes à l’ordre public. Sacralisation du roi et de l’autorité. * On doit obéir au prince par principes de religion et de conscience. Sacralisation du pouvoir, de l’Etat, au détriment de l’Eglise. Le droit divin est exalté avant tout au bénéfice de l’Etat. * Les rois doivent respecter leur propre puissance et ne l’employer qu’au

souvenirs opîmes » reprend « dépouilles opîmes » : insistance par le pléonasme qui amène une sacralisation (démesurée puisqu'il s'agit d’orange). L'orange fait office de relique : on retrouve l'imaginaire du chevalier ou du croisé partant en guerre avec la relique de sa dame « je la gardais longtemps », opposé à « pourrirent » et « était restée intacte » v. 8/9. Donc image de mort et de deuil mais sacralisation « je n'osai manger », « fruits d'or des anges » « opîmes »... Enfin, orange en lien avec

angle purement institutionnel, la chefferie traditionnelle apparaît en fin de compte comme l'expression par excellence de la vision africaine d'un pouvoir que l'on qualifie en Occident de démocratique, parce qu'elle combine harmonieusement la sacralisation de l'autorité et la recherche permanente de la légitimation populaire. A cet effet, elle associe fondamentalement les populations à l'exercice du pouvoir, ce qui, à posteriori, explique leur attachement actuel. Ce qui est loin d'être le cas du

(d’ailleurs assez mal) sa subsistance matérielle. Parallèlement, il est le « maître » des symbolistes et son œuvre témoigne d’une rupture entre l’existence littéraire et le social, entre l’écriture poétique et le monde. Il verbalise si intensément une sacralisation de la littérature que cela le conduit à produit des textes hermétiques qui prennent le risque de la mort de la poésie. Alphonse de la Martine : Gérard de Nerval (1808 – 1855) : Après une enfance difficile, loin de ses parents, Nerval fait

sans frontières – appartiennent à l’histoire de l’Europe et de l’Amérique du Nord. Ensuite généalogiquement, l’ethos 4 2012/2013 dont procède la raison humanitaire trouve sa source dans le monde chrétien. En effet, il montre comment la sacralisation de la vie et la valorisation de la souffrance se sont déplacées de la tradition chrétienne à nos valeurs laïques et démocratiques. Ainsi, de l’expansionnisme humanitaire contemporain il faut comprendre la portée anthropologique, c’est-à-dire la