Saint Augustin Le Mal

qui lui ferait vouloir le mal pour le mal. Le mal comme but de l'action, c'est de l'ordre du non-pensable si l'homme est bien cet être qui n'accomplit son essence que dans l'accès à la moralité. Mais embarrassante parce qu'on aurait bien envie d'étouffer le constat inverse, celui de l'expérience qui nous confronte à une telle multiplicité tragique des figures du mal que l'on est bien prêt de croire qu'elles ne recouvrent toutes que cette volonté matricielle de voir du mal, de s'en délecter sous toutes

contre la tyrannie et la corruption qui sévissent à Athènes. Platon préconise la mise en commun des biens pour éviter les divisions et les oppositions d'intérêt qui engendreraient un régime de propriétés individuelles (fin du livre III) : «Le plus grand mal de l'Etat, n'est-il-pas ce qui divise ? Son plus grand bien n'est-il-pas ce qui relie les parties et le rend un». « Ce qui unit, c'est la communauté des biens»; «je veux qu'aucun citoyen n'ait rien qui soit à lui seul - à moins que ce ne soit absolument

8. L'action 4. La Rhétorique dans la pensée chrétienne médiévale 4.1. La rhétorique à l’époque impériale : Tacite et Quintillien 4.2. Rhétorique et scolastique 4.3. Rhétorique et patristique 5. La rhétorique à la Renaissance 5.1. L'héritage de Saint-Augustin 5.2. L’héritage de Cicéron 5.3. La rhétorique selon Ramus 6. Les principales figures de style 1 1. La rhétorique sophistique de Gorgias (vers 485-vers 380) 1.1. La vérité en rhétorique / Le pacte oratoire Protagoras est la premier à avoir

souvent à une pratique religieuse ou morale; il n'existe pas véritablement pour lui-même. Il vaut la peine pour s'en convaincre de se pencher sur ce qui fut le lointain modèle de Rousseau, à savoir les Confessions de Saint Augustin. Comme l'indique assez bien le titre de son ouvrage, Augustin se retourne sur sa propre existence en inscrivant son geste dans le cadre religieux de la confession. En règle générale, les autobiographes s'astreignent à raconter chronologiquement les événements de leur vie

qu'est ce que l’Éternité, le néant, la mort, etc.). La psychopathologie de l'angoisse retrouve à un niveau individuel un questionnement universel, les deux sont inséparables mais si pratiquement, elles ne doivent pas être confondues. Saint Augustin, Pascal, Kierkegaard, Heidegger, Jean-Paul Sartre parmi les philosophes et Karl Jaspers et Pierre Janet pour la psychologie, Sigmund Freud 2 pour la psychanalyse ont chacun traité à leur manière cette question de l'angoisse, questions sur la mort

essentiellement une philosophie de la mémoire, en particulier de la conscience de soit, il fait ce souvenir de l’usage technique. Ex : Si John Locke utilise constamment le mot « consciensness » (que son traducteur du 17ème siècle trouve si étrange qu’il a du mal à le traduire et qu’il va forger –> con_science). Descartes lui n’utilise que cinq fois ce mot. Citation : PASCAL (pensée n°146 livre de poche, édition Sellier. Page 107 : « La grandeur de l’homme est grande en ce qu’il se connait misérable

la même façon, ni pour les mêmes raisons, ni pour les mêmes fins. Aujourd’hui, dans la conscience de beaucoup de chrétiens, avoir un doute relève presque du domaine du mal. Et pour ces derniers, l’apôtre saint Thomas n’a pas de place dans leur vie. Pourtant, le chrétien est amené à tracer son chemin, à discerner, à trier. Saint Paul le dit, « Vérifiez tout, ce qui est bon, retenez-le » (1Th 5, 21). Le doute aide au discernement de la foi. Il permet de purifier la foi. Pierre Chrysologue, un théologien

Ces remarques sont intéressantes à plusieurs niveaux. C’est effectivement la bioéthique qui a « vulgarisé » le concept de dignité. Certes, celui-ci n’appartient guère au vocabulaire de l’homme de la rue sinon comme cri « d’in-dignation » devant le mal qu’il peut subir. Mais il est devenu un lieu commun dès lors que l’on évoque 3 Nous étayerons la perspective judéo-chrétienne dans un second temps. Emmanuel Kant, Fondements de la métaphysique des mœurs. Trad. Victor Delbos. Ed. Delagrave, 1973

Confessions d’Augustin, sur Lorenzaccio d’Alfred de Musset et sur L’Âge d’homme de Michel Leiris. Le moi doit précéder toutes ses perceptions car sinon il ne pourrait affirmer qu’elles sont les siennes. Lorsque dans le souvenir par exemple Augustin se souvient de ses impressions au moment de sa conversion lorsqu’il écoutait de la musique il doit penser qu’il est bien le même qu’il était. De même, Leiris se souvient de l’enfant qu’il a été et se met à sa place notamment dans le chapitre « Gorge

spirituelle • Nécessité de la direction • Mission du directeur • Devoirs du dirigé Chapitre XXVII. La communion • L’Eucharistie, aliment de l’âme • Comment rendre fructueuse la communion Chapitre XXVIII. Assistance à la messe et visite au Saint Sacrement Chapitre XXIX. Lecture spirituelle • Importance de la lecture spirituelle • Ce qu’il faut lire et comment il faut lire Chapitre XXX. Sanctification des actions ordinaires Chapitre XXXI. L’examen de conscience • Nécessité de cet