Saint-Thomas

nourri toute la philosophie jusqu’au XIIème siècle, puis ce fut Aristote, traduit et commenté qui donna lieu a de grandes œuvres comme celles des arabes : Maïmonide, Averroès et Avicenne ou des latins: Boèce, Abélard, saint Albert le Grand et Saint Thomas d’Aquin. La Renaissance, avec Thomas More, Erasme et Montaigne mais aussi Ronsard et Du Bellay dans les lettres, sera une période d’intense et fervente étude de l’Antiquité grecque. Au XVIII ème siècle, le “siècle des Lumières”, les philosophes : Montesquieu

lieux Accueil du site > DOCUMENTS > Discours > Il faut annuler la dette - 29 juillet 1987, sommet de l’OUA Addis (...)   Discours prononcé par Tom Sank sur la dette à Addis Abéba le 29 juillet 1987 Un front uni contre la dette 29 juillet 1987, Thomas Sankara assiste à Addis-Abeba aux travaux de la vingt-cinquième Conférence au sommet des pays membres de l’OUA. Il y délivre le discours ci-après. Il a été retranscrit à partir d’un enregistrement. Le président de séance était Kenneth Kaunda de Zambie

Thomas More est le fils du juge et chevalier John More. Il étudie à l'université d'Oxford à partir de 1496, puis dans une école de droit, New Inn, et à Lincoln's Inn ; parmi ses maîtres, John Colet et Érasme deviendront ses amis. Inscrit à vingt-et-un ans au barreau des avocats, il enseigne le droit jusqu'en 1510. Il devient l'avocat des marchands de la City et est élu juge (under-sheriff) en 1510 par les habitants de Londres. Il fait vers 1508 une longue retraite à la chartreuse de Londres, puis

Dégager de tout la vertu, construire des utopies, déranger le présent, arranger l'avenir (...) c'est la liberté de l'Allemand. Le Napolitain a la liberté matérielle, l'Allemand a la liberté morale (HUGO, Rhin, 1842, p. 474). Quand un Thomas More ou un Fénelon, un Saint-Simon ou un Fourier construisent une utopie, ils contruisent un être de raison, isolé de toute existence datée, et de tout climat historique particulier (MARITAIN, Human. intégr., 1936, p. 140). 2. P. ext. Système de conceptions idéalistes

Commentaire du texte de Thomas d'Aquin Parmi les différents actes de l'intelligence (ou de l'esprit) dont parle Saint Thomas d'Aquin dans son texte, on en distingue trois sortes : Ceux qui ont « une ferme adhesion », A l'opposé, ceux qui ont la « cogitation », Et ceux qui ont à la fois une ferme adhésion et cependant continuent leur cogitation. Il s'agit des croyants, qui regroupent les deux autres caractères. L'esprit ou l'intelligence humaine veut trouver la vérité

morale : * une conception objectiviste ou hétéronome, qui affirme que les lois morales ne dépendent pas de l'homme, mais : * sont des lois naturelles (philosophie grecque en général) ; * sont des commandements divins (christianisme, Saint Thomas d'Aquin) ; * sont des lois de la raison, auxquelles tout être raisonnable (donc l'homme) doit obéir (par exemple les « lois naturelles » sur lesquelles les hommes se mettent d'accord et les instituent en tant que « lois civiles », leur donnant

être en les opposant, l'utilité publique de l'utilité privée et on esquisse les fondements d'une cité juste et ordonnée au travers de la primauté de l'intérêt collectif sur les intérêts particuliers. Au XIIème siècle, la doctrine thomiste (de Saint THOMAS d'AQUIN) relaie la pensée philosophique grecque en développant une approche de la définition du "bien commun". La conception de l'Etat moderne prendra peu à peu forme pour apparaître d'une manière plus "aboutie" sous la Révolution de 1789 (consécration

législative. De même qu'il faut souligner que ce principe de subsidiarité n'a pas été créé ex nihilo. Certains auteurs lui trouvent des germes dans la pensée Aristotélicienne  et surtout dans la pensée chrétienne, notamment dans les œuvres de   Saint Thomas d'Aquin (1225-1274).[4] Et c'est pratiquement dans le système fédéral qu'il a connu des développements doctrinaux substantiels. Telle qu'elle vient d'être présentée, la notion de subsidiarité à laquelle a recouru l'Initiative Marocaine pour la

que nous ne pouvions pas faire autrement que de les subir. Alors, le bonheur est-il en mon pouvoir et si oui, que puis-je faire pour être heureux ? Ce cours aura pour but de répondre à cette double question. À l’aide de la pensée d’Aristote et de Thomas d’Aquin, je vais essayer de vous montrer quelle direction il nous faut suivre pour être heureux, que cette direction existe, qu’elle est accessible même si elle nous demande des efforts. Le problème de ce cours, c’est qu’il ne suffit pas de le lire pour

Pensées philosophiques - Saint Thomas d'Aquin : le devoir selon St Thomas doit être un devoir élévateur de l'âme, nous conduisant au bonheur. La morale de St Thomas est une morale de bonheur. Il s'agit d'une morale de l'attrait vers le bien, conformément à la raison, et non pas d'une morale moderne du devoir. St Thomas, dans sa Somme Théologique, déroule un long traité concernant les actes humains, car c'est par nos actes personnels que nous pouvons aller vers le bonheur. Il souligne d'abord l'oeuvre