Salafisme

non-islamique, il sera assassiné le 9 septembre 2001. Quand le monde apprend la nouvelle de sa mort, personne ne comprend la portée de l’événement ce n’est que 2 jours plus tard que l’assassinat prend toute son importance. Léo : D’après mes recherches le salafisme est un courant issu de l’islam, et plus particulièrement du sunnisme La branche principale de la religion musulmane, et qui prône un retour à l’islam traditionnelle, appliquant à la lettre le Coran et la Sunna (Les règles imposées par dieu) . Etymologiquement

entier + vulnérabilité de la seule puissance depuis la fin de la GF stupéfait les opinions publiques => De nombreux américains découvrent l’organisation Al Quaida qui avait déjà pris les ambassadeurs du kenya et Tanzanie - 1990’s. Depuis la fin GF = Salafisme (retour à l’Islam origine) + Djihadisme s’est développé principalement à partir de l’Afghanistan = leur leader prône la guerre sainte contre l’occident/EU en particulier. B) Le terrorisme, une nouvelle idéologie globalisante = Usage de la

seuls vraies musulman, authentiques. La seule source de droit est pour eux le coran et une partie seulement de la sunna. Islam conservateur qui souhaite revenir à cette période originelle pour revenir à la pureté de la religion. Aboutira ensuite au Salafisme qui est une vision radicale et ultra-conservatrice de l’Islam. Ils veulent vivre comme on vivait au temps du prophète. Le Kharédjisme : minoritaire, essentiellement en Tunisie. Pour eux n’importe quel croyant peut succéder au prophète. Courant

lingua franca confessionnelle : les limites de (...) • 12 juin 2009 Quel avenir pour le Tribunal spécial pour le Liban ? • 12 juin 2009 Le rôle des médias dans la dynamique communautaire au Liban • 12 juin 2009 Salafisme et jihadisme au Liban : quels enjeux concrets ? • 11 juin 2009 La diaspora libanaise au Canada : entre rassemblement communautaire et (...) • 10 juin 2009 Entretiens sur le thème : "la diaspora libanaise" • 10 juin 2009

misogynie, discriminations, homophobie, sexisme, violences physiques moral et psychologiques Éviter les pressions faites pour le port du voile, arrêter l 'école Lutter contre l'obligation du mariage forcé Lutter contre le salafisme (mouvement sunnite revendiquant un retour à l'islam traditionnel) Lutter contre les atteintes à la mixité (séparation des genres et des cultures) Lutter contre les pressions pour empêcher les personnes de vivre librement leur

mosquée : enquête sur le mouvement islamiste en Algérie. Les Afriques. 1990, Paris: Karthala. 309 p. 153. Rouadjia, A., Grandeur et décadence de l'Etat algérien. Les Afriques. 1994, Paris: Karthala. 406 p. 154. Rougier, B., Qu'est-ce que le salafisme? 1re éd. ed. Proche Orient. 2008, Paris: Presses universitaires de France. x, 271 p. 155. Roy, O., L'échec de l'Islam politique. Esprit. 1992, Paris: Éditions du Seuil. 251. 156. Roy, O., Généalogie de l'islamisme. Questions de société. 1995

reconnaissance du mérite que vient de donner Obama à la France, notamment où le port du voile a été interdit, y compris dans les écoles. » C) Dans les pays musulmans La burqa provient d’une interprétation du Coran, faite par les adeptes du salafisme, un courant religieux prônant une application rigoriste de l’islam, censée s’inspirer du mode de vie des premiers fidèles du prophète Mahomet… La burqa est ainsi la manifestation de toute une conception moyenâgeuse du rapport entre homme et la femme

du voile qu'il soit intégral ou pas peut aller, et pour stopper la montée de l'intégrisme religieux. Des personnes voient dans le port du voile intégral une manipulation de certains groupes religieux : les salafistes, les wahabistes etc... Le salafisme ainsi que le wahabisme sont considérés comme des groupes « traditionalistes » qui prônent un islam « radical », c'est à dire l'application stricte du coran et de la loi sunnite( la sunna, c'est la voie du prophète: ses dires, ses habitudes etc

pour les cultures individuelles. C. La radicalisation de l’islam comme réponse à l’impérialisme : s’affirmer sur la scène internationale, appliquer la charia, créer l’oumma, radicalisation de l’islam D. De nouveaux types d’oppositions : salafisme politique, salafisme missionnaire II. Mais A. Une théorie réductrice : définir les conflits uniquement par des intérêts culturels est réducteur, il y a plusieurs facteurs qui interviennent de manière complexe (économique, politique, démographique, territorial

produits de la mondialisation et de la sécularisation. En ce sens, on assiste aujourd'hui plus à une mutation du religieux, c'est-à-dire à un glissement du religieux vers des formes de religiosité plus fondamentalistes (évangélisme, pentecôtisme, salafisme...), qu'à un « retour du religieux » dans ses formes traditionnelles (catholicisme, méthodisme...). [pic]