Sans aucun doute

« Le doute est le sel de l’esprit ; sans la pointe du doute, toutes les connaissances sont bientôt pourries. J’entends aussi bien les connaissances les mieux fondées et les plus raisonnables. Douter quand on s’aperçoit qu’on s’est trompé ou que l’on a été trompé, ce n’est pas difficile ; je voudrais même dire que cela n’avance guère ; ce doute forcé est comme une violence qui nous est faite ; aussi c’est un doute triste ; c’est un doute de faiblesse ; c’est un regret d’avoir cru, et une confiance

reprendre tout depuis les bases pour refonder les connaissances. C’est donc un projet très ambitieux qui anime Descartes. ● La méthode : Descartes utilise la méthode du doute, il va examiner les connaissances et s’assurant de leur solidité et les soumettant à un doute systématique. Si une connaissance résiste à l’épreuve du doute alors elle pourra être considérée comme fiable. On utilise souvent une image pour illustrer cette démarche ( métaphore qui a elle-même plusieurs variantes) : la recherche

La vérité La philosophie est la recherche de la vérité. Mais qu’est-ce que la vérité ? La difficulté réside dans le fait que si nous possédions la vérité, nous n’aurions pas à la chercher, mais que si nous n’avions aucune idée d’elle, nous ne pourrions nous demander ce qu’elle est. Cf. extrait du Ménon, Le paradoxe de la connaissance. 1. La vérité entre réalité et logique Nous jugeons qu’une chose est vraie parce que nous en avons été témoin. Mais le réel est source d’illusions, et par

Montigny-lès-Metz en Moselle. Dès le début de l’enquête, deux personnes interrogées par les enquêteurs avouèrent le double meurtre puis se rétractèrent. Aucune suite ne fût donnée à ses aveux et l’enquête s’orienta peu à peu vers Patrick Dils. En effet, il avait été interrogé dès le début, comme la plupart des habitants du village mais n’avait donné aucun renseignement sur son emploi du temps. Sept mois plus tard, lors d’un second interrogatoire, il avouera s’être rendu le soir du meurtre près de l’endroit

Métaphysiques I et II. I) Que Sais-je ? Le savoir est-il possible ? Introduction : Pourquoi et comment méditer ? (Méditation I, §1 et 2.) a) Le projet de réformer la connaissance humaine. b) Les conditions pour le réaliser. c) La méthode, le doute. a) Le projet de réformer la connaissance humaine. Comme le Discours de la méthode, Les méditations commencent par un rappel autobiographique. Les méditations naissent de la conscience de l’erreur. Cette prise de conscience amène Descartes à

vrai et évident, ne prendre que les idées claires et distinctes. Le deuxième est que justement ce qui est complexe devient clair et distinct lorsque nous déduisons les difficultés. Le troisième nous dit de partir des idées simples, celles dont le doute n'existe plus, pour aller de plus en plus dans les idées complexes. Et dans le quatrième, nous devons recommencer l'analyse, le découpage, revérifier pour ne rien oublier, déconstruire pour reconstruire, pour bien voir si nous n'avons rien omis. Les

vaut ici comme représentation des raisons pour lesquelles « elle est croyante ». Certes, cela ne constitue ni une « réponse », ni une argumentation… Mais cette scène présente l’intérêt de nous plonger au cœur même de la religiosité –car il n’y a sans doute pas religion sans religiosité. Mais alors, quelle est la source de la religiosité ? Où la religiosité trouve-t-elle son origine ? Telle est la question à laquelle s’attache ici Freud, au début de Malaise dans la civilisation, prolongeant une discussion

mathematiques sous l'angle pratique et l'angle philosophique. C'est la que le personnage Clauvius, professeur allemand du collège de la Fleche, a affirmé que les mathematiques fournisent à la philsophie des exemples solides, car n'admettent non seulement aucun erreur mais rien même qui soit probable. Il a connu des scientifiques, comme Kepler qui a decouvert que les planètes décrivent une orbite eliptique et ne pas circulaire comme on croyait à cet époque là. Descartes s'interesse à l'optique, et fait tailler

Douter, est-ce renoncer à la vérité ? En considérant le doute comme un état de l’esprit correspondant à la suspension d’un jugement et la vérité comme l’aboutissement de la connaissance fondée sur des critères d’objectivité et d’absolu, pouvons-nous réellement affirmer que douter n’est autre que renoncer à la vérité ? Car il semblerait que le doute, remettant en cause les fondements mêmes de toute connaissance, anéantisse l’accès à la vérité puisqu’aucune définition universelle n’est reconnue

la monogamie ne peut pas voir le mari épouser une deuxième femme sans l'accord contractuel de la première. Aucun président de la république n'a été polygame au Sénégal. Il en est de même pour les premiers ministres à l'exception notable d'Ousmane tanor Dieng (candidat malheureux aux présidentielles 2007), longtemps premier ministre d'Abdou Diouf, et qui possède quatre épouses (c'est sans doute pour cela qLes sociologues estiment qu'aujourd'hui seuls 12% des ménages sont polygames et que cette pratique