Sans aucun doute

Résumé : Nul doute que nous soyons nombreux à souhaiter n'avoir pas à travailler : le travail tend à nous apparaître comme une contrainte sociale déplaisante et pénible. Il faut travailler à l'école, puis il faudra trouver un emploi pour gagner sa vie et prendre ainsi sa place dans la société, au point que la majeure partie de notre vie semble placée sous le signe du travail. Or le travail est avant tout une activité impliquant de se soumettre à des règles dont on ne décide pas : il y a un savoir-faire

connaissance pleine et entière de la valeur d'une chose, il faut nécessairement remettre en cause sa légitimité, son fondement. Celui qui ne doute pas de ce qu'il voit ou de ce qu'on lui a dit n'atteindra jamais la vérité : il fera confiance à l'opinion commune, souvent erronée et toujours malléable, ou à ses sens, généralement trompeurs. Celui qui ne doute pas croira que le Soleil tourne autour de la Terre, car c'est là le message que lui donnent ses sens, et il croira que la politique menée par

sentiments sont le fruit du rêve d’une personne, qu’elle n’est qu’illusion, fiction. Elle soutient qu’elle est réelle : comment peuvent ils être conscients de leurs statuts (=être du rêve ?), elle pleure = se sent consciente d’elle-même, elle n’en doute pas. Mais selon ses amis, ou qu’elle aille le cadre change, et c’est la pers en train de rêver qui commande ses sentiments et actions.  La conscience se distingue t’elle du réel au point d’avoir une existence à part entière ou bien le réel se

remettre en doute les sens, que la connaissance du corps est douteuse de même que les sciences qui étudient le corps humain. Les rêves sont aussi trompeurs, car nous avons les mêmes sensations dans notre sommeil que lorsque nous sommes éveillés. Il va découvrir que cela est difficile de se débarrasser de ses anciens fondements facilement, alors il va s’inventer un « mauvais géni » pour se forcer à douter. À la fin de cette première méditation, Descartes va tenir un raisonnement, si tu ne doute pas tu

B- La méthode : le doute hyperbolique (§2) (2) A cette fin, je dois abandonner les croyances des choses qui ne sont pas entièrement certaines et indubitables aussi prudemment que celles qui sont entièrement fausses. 1) Pourquoi partir de rien? Afin de n'admettre dans son système aucune proposition dont on n'ait préalablement montré qu'elle y trouve sa place, et de déterminer lesquelles, de ses anciennes opinions, valent ou non d'être réintégrées. C'est le doute qui va permettre la

dit-elle pas qu’il faut commencer par l’éducation des jeunes gens, et travailler à les rendre aussi vertueux qu’ils peuvent l’être, comme un bon jardinier donne ses premiers soins aux nouvelles plantes, et ensuite s’occupe des autres ? Mélitus tient sans doute la même conduite, et commence par nous retrancher, nous qui corrompons les générations dans leur fleur, comme il s’exprime, après quoi il étendra ses soins bienfaisants sur l’âge avancé, et rendra à sa patrie les plus grands services. On ne peut attendre

réellement source d’apprentissage. L’homme ne découvre qu’en lui-même, c’est pourquoi il ne doit pas se contenter de vivre les situations, mais il doit les questionner. Son émancipation ne se fera seulement que par le doute. En ce qui concerne la contestation, la remise en question, le doute, pour un grand nombre de philosophes comme pour Sartre, la contestation est productrice de mouvement, de vie, d’apprentissage. C’est l’attitude de l’esprit qui consiste à refuser de juger en vrai ou faux, de manière

cœur, de ne point condamner les choses avant que de les voir, de se défaire de toute prévention, et de ne point servir la passion de ceux dont les grimaces les déshonorent. Si l'on prend la peine d'examiner de bonne foi ma comédie, on verra sans doute que mes intentions y sont partout innocentes, et qu'elle ne tend nullement à jouer les choses que l'on doit révérer; que je l'ai traitée avec toutes les précautions que me demandait la délicatesse de la matière et que j'ai mis tout l'art et tous les

de longues semaines et il fallait se rendre à Athènes pour lui rappeler ses devoirs ; Eratosthène en eut assez de cette mascarade et menaça l’accusé de dénoncer sa malhonnêteté devant vous, juges. Euphilètos lui répondit qu’il n’en avait cure car aucune loi spartiate ne le contraignait au remboursement. Mais mon ami, n’hésita pas à rappeler à cet escroc que la loi lui importait peut-être peu, puisqu’il avait réussi à la pervertir, mais que sa réputation souillée, elle, ne serait nullement rachetable

des consciences individuelles. Non seulement ces types de conduite ou de pensée sont extérieurs à l'individu, mais ils sont doués d'une puissance impérative et coercitive en vertu de laquelle ils s'imposent à lui, qu'il le veuille ou non. Sans doute, quand je m'y conforme de mon plein gré, cette coercition ne se fait pas ou se fait peu sentir, étant inutile. Mais elle n'en est pas moins un caractère intrinsèque de ces faits, et la preuve, c'est qu'elle s'affirme dès que je tente de résister. Si