Sans aucun doute

LE DOUTE DE CÉZANNE Maurice Merleau-Ponty Comment Cézanne conçoit-il la peinture et quelle est son ambition quant à la nature ? Cézanne, artiste peintre du 19 ème siècle, concevait la peinture comme un travail résultant d'un long travail préalable. En effet, avant d'arriver à l'œuvre « finale » il devait passer par de longues et difficiles séances de travail, comme le souligne Merleau Ponty : « Il lui fallait cent séances de travail pour une nature morte, cent cinquante séances de pose

conséquences mauvaises pour la santé (cancers, dents jaunes, doigts jaunes, …) Pour arrêter, il faut de la volonté. D’après Descartes, Raison + Volonté = Générosité .Pour combattre les Passions : Exemples : * « Le cid » de Corneille Le dilemme : aucunes des solutions ne sont satisfaisantes * « Princesse de Clèves » de Madame de la Fayette Avoue à son mari qu’elle voulait commettre un adultère au lieu de commettre l’adultère. 2) « Le discours de la Méthode » (1637) « Le Discours de la

vrai, alors son contraire sera considéré comme faux, c'est-à-dire que si l’opinion« A » est vrai alors « -A » sera nécessairement fausse. Cela montre que les opinions se contredisent, qu’elles sont opposées et donc cette somme d’opposition ne peut en aucun cas laisser le chemin de la vérité libre, la quête est rendue impossible. Ainsi, nous avons démontré que les opinions se contredisaient et s’opposaient puisqu’elle n’avait pas les mêmes fondements. Nous allons voir dans une seconde sous partie qu’elles

s'intéressaient surtout au monde, à l'univers. Mais, à partir de 450 av. JC, à Athènes, le centre d'intérêt changea : l'étude de la nature fit place à un questionnement sur l'homme et sa place dans la société. Apparaissent ici des personnages sans doute plus intéressants pour l'histoire que ce que la tradition n'en retient généralement : les Sophistes, dont deux représentants célèbres, représentés par Platon dans ses dialogues, sont Gorgias et Protagoras. Pour Protagoras, "L'homme est la mesure de

LE DOUTE CARTÉSIEN Afin de trouver la vérité absolue qu’il recherche, Descartes utilisera le doute cartésien. A) Ce doute est radical (Sans compromis) : Descartes recherche quelque chose d’absolument sûr, qui ne pourrait être remis en question (100%). En agissant de la sorte, il s’assure qu’il n’y aucun risque d’erreurs. B) Ce doute est cartésien : Il est méthodique et non spontané. En d’autres mots, ce doute est volontaire et Descartes l’utilise lorsque qu’il le veut (Ce doute représente

avant d'assumer les sentiments qu'ils éprouvent. Leur histoire est la plus belle qui soit et sans doute la seule à avoir ému tant de gens. Tous deux sont de fortes personnalités. Elevés dans un milieu différent, ils ne partagent à première vue pas les mêmes valeurs et ont bien peu de choses en commun, si ce n'est cet orgueil si souvent reprochés. Elizabeth est enjouée, courageuse, et sans aucun doute impertinente, au point de taquiner sans la moindre hésitation des personnes dont le rang est supérieur

fondé sur des opinions. Pour répondre à cette interrogation, l’auteur introduit la notion du doute méthodique, qui consiste à remettre en cause les bases de son savoir, et ainsi se débarrasser de ses opinions. Dans un premier temps, nous verrons que l’auteur annonce que toutes ses connaissances sont fausses, et qu’il critique ainsi l’éducation qu’il a reçue, de même nous verrons qu’il décide d’utiliser le doute comme outil de réflexion, et que pour ce faire il a besoin d’avoir une certaine maturité.

Le doute n’est pas au-dessous du savoir, mais au-dessus Aristote affirma « l’ignorant affirme, le savant doute, le sage réfléchit ». Dès que la conscience est apparue chez l’homme, le doute est né. A partir de ce point, les philosophes et scientifiques se sont posés certaines questions sur l’Univers comme par exemple : La Terre est-t-elle ronde ? La Terre est-t-elle au centre de l’univers ? Que devenons-nous après la mort ? A chacun sa réponse et à chacun de croire ou non en ces réponses. Ainsi

à l’étude et pas asse à réaliser les « bonnes actions ». Nous pourrions donc penser que Descartes est contre un accumulation du savoir mais prône le doute premier. L’éducation reste un empilement d’idée expérimenté, prouver mais empêchant toute intervention de la raison. Pourtant pour Descartes toute réflexions doit commencer par un doute, un doute hyperbolique cherchant une verité indubitable : « Je pense donc je suis ». L’enseignement oublirais donc une chose essentielle à l’homme, quelque chose

absolu, qu’elle ne recèle aucun mystère, aucun phénomène inexplicable (ou « surnaturel »). De même, on peut envisager la physique cartésienne sous un angle éthique en remarquant que, si la nature peut apparaître comme un objet de connaissance , mais aussi comme un ensemble de phénomènes se prêtant à l’application de cette connaissance, c’est-à-dire à une technique, c’est bien parce que, comme l’écrit Descartes,  «  la nature n’est pas une déesse », qu’elle ne recèle aucun mystère, et que l’inconnu