Sans Autrui Puis Je être Humain

Enfin, autrui, c’est le nom philosophique et moral de l’autre homme, pris indépendamment de toute détermination sociale, religieuse ou politique : autrui, peut prendre, en effet, différentes formes ; on parle alors du prochain, du frère, de l’ami, du camarade, de l’adversaire aussi, ou de l’ennemi, du compagnon, du concitoyen, du compatriote. Tandis que les frères partagent un même père, les camarades un même combat, les compatriotes une même patrie, les concitoyens une même cité, autrui et moi partageons

« Je trouve mon voisin grossier et méprisable. » Voilà un jugement typique que n’importe lequel d’entre « nous » (c'est-à-dire un individu ou une communauté ayant ses propres valeurs, normes, etc.) pourrait faire à propos d’autrui, cet autre être pensant. Ainsi ce n’est pas tant la possibilité d’émettre des jugements, chose qu’il nous est possible de faire à longueur de temps (mis à part les malades mentaux), que la légitimité de ces jugements qui est mise en cause par le sujet. En effet, il semble

d’autrui, qui pense n’en avoir nul besoin ou en est effectivement privé...demeure dans son être sur le mode de l’être-avec-autrui.» Martin Heidegger, Être et Temps Quel homme peut se vanter de n’avoir nul besoin de l’autre durant sa destinée ? Que l’on veuille ou non, le destin de tout homme est marqué par l’empreinte de l’altérité. L’être de l’homme est en partie prenante avec autrui, d’où le mode être-avec-autrui prend une signification capitale pour toute existence menée solitairement ou socialement

plus souvent donc, nous semblons désirer la vérité pour ce qu'elle nous permet : assurer sur autrui la supériorité de notre volonté. Mais est-ce bien ici la connaissance de la vérité comme telle qui nous donne du pouvoir ? En d'autres termes : quand nous cherchons la vérité pour le pouvoir qu'elle procure, est-ce encore de vérité qu'il s'agit ? Quand nous nous préoccupons uniquement de notre pouvoir sur autrui, et qu'ainsi nous asservissons la vérité à nos désirs, peut-on encore parler de connaissance

Chapitre 4 : Autrui Autrui : tout homme par rapport à moi. C'est l'autre, c'est le moi qui n'est pas moi. (Sartre). Lacan a dit qu'il n'y a de semblable, un autre qui sait moi, que parce que le moi est originellement un autre I) Nous ne sommes pas seuls au monde (ou l'intersubjectivité) : devrait-in parler des consciences plutôt que de la conscience ? Les 3 dimensions de la conscience (psychologie, réflexion, morale) nous ont montré 3 formes d'une activité originaire car nous avions reconnu

employées : elles sont commentées et utilisées de façon non doxographique : il ne s'agit pas d'un relevé d'opinion mais bien d'un développement conceptuel. Introduction. I – Y a-t-il une ou des espèces inhumaines ? II- Y a-t-il des êtres humains inhumains ? III- La réalité de la barbarie et donc de l’inhumanité. Conclusion. Introduction. Alors que les guerres, la violence et la cruauté font malheureusement partie de notre quotidien, nous sommes souvent amenés à penser qu’il

d’agir et de se comporter envers autrui, l’Homme est violent. C’est pourquoi il est judicieux d’éclaircir le sens du concept de « violence », qui se caractérise par le désir de porter atteinte – et même de détruire – la dignité et l’intégrité d’autrui psychologiquement ou physiquement. Mais ce désir de destruction de la dignité de l’autre, est-il inné chez l’Homme ? Il semblerait qu’avant tout la violence, découlant de la relation qu’un individu entretient avec autrui, soit causée par un mouvement de

autre » est en elle-même un paradoxe. Elle renvoie à une personne dans son individualité pour ensuite affirmer que «  je » est autrui. Il confond ces deux termes, qui par définition sont distingués. L’utilisation de « est » au lieu de « suis »  produit un effet d’altérité et présuppose donc une certaine relation, or Rimbaud supprime celle-ci et identifie « je »  à autrui. Cette formule pousse à découvrir l'essence de notre identité et définir ce

LE LANGAGE I/ Si on parle cʼest parce quʼon pense - Langage : faculté humaine produit de la nature, innée & propre à lʼhomme. Au sens stricte = faculté dʼinventer un système de signes en vue de communiquer. Au sens large = tout système ou ensemble de signes permettant lʼexpression ou la communication ( ex: le langage informatique) - La langue : usage conventionnel du langage, produit de la culture, code propre à une communauté qui figure dans le dictionnaire & comportant des règles de grammaire

Chapitre 5 Autrui et société La thématique de la société sera traité 3fois dans l’année. Ici on en parlera une deuxième fois dans le cours sur le travail, puisque fondamentalement la société moderne est organisée autour du travail. Ainsi que dans le cours de fin d’année, sur la justice. Intro : a. Caricature de problématisation Si « Je » = sujet ; et si autrui = autre « Je » (tiré du latin alter-égo), alors il si c’est un autre « Je » il est différend du « Je ». Peut-on