Sapere Aude Kant Lumières

LA SARRE - SAARBRUCKEN, ALLEMAGNE 1992 "SIECLE DES LUMIERES" COMME TERME DESIGNANT LE DIX-HUITIEME SDECLE DANS SON EVOLUTION HISTORIQUE RAGNA MARIUZZA RESUME : La presente etude contient la methodologie d'une recherche bibliographique, une bibliographie specialisee et une synthese au sujet du terme "siecle des Lumieres" qui designe generalement le 18e siecle. Troas aspects structurent le theme : L'origine et la semantique du terme "lumiere(s)"; sa valeur metaphorologique; finalement, 1'autodeflnition

sensations et s’appuyer sur un savoir nous assurant un jugement objectif : la connaissance de l’iconographie est par exemple indispensable pour percevoir qu’une scène de crucifixion renvoie à un épisode de la vie de Jésus qui ne prend sens qu’à la lumière des Évangiles. Dans cette perspective, les œuvres d’art n’éduquent pas notre perception et ne peuvent être comprises elles-mêmes qu’à partir d’une perception déjà éduquée : seule une culture savante peut nous apprendre à percevoir les œuvres d’art

quelle raison aurions-nous de consentir à ce qui nous l’apprendrait, si nous ne savions qu’il fût vrai, c’est-à-dire, si nous ne connaissions la vérité. » Lettre à Mersenne, 16 octobre 1639. Le même cercle vicieux (ou « diallèle ») est souligné par Kant : « La vieille et célèbre question, par laquelle on se figurait pousser dans leurs retranchements les logiciens et on cherchait à les amener, ou à devoir se laisser surprendre dans un pitoyable diallèle, ou bien à devoir avouer leur ignorance, et par

avec elle-même, et (comme le dit Leibniz) ce qui est non-contradictoire indique (voire démontre) ce qui est possible mais non pas ce qui est réel et existant ; seule l’expérience sensible peut montrer ce qui existe réellement. On peut ainsi (avec Kant) distinguer ce qu’est penser et ce qu’est connaître : penser est l’activité de l’esprit qui raisonne aussi rigoureusement que possible, c’est-à-dire enchaîne les représentations (les idées, les énoncés) en veillant à ne pas se contredire (et en le

de la percevoir. Cependant, on peut objecter à cela que bien souvent mes perceptions sont trompeuses, et ne peuvent alors être identifiées à des savoirs. ® Mobiliser ses connaissances Aperception : Mot inventé par Leibniz et repris ensuite par Kant dans la Critique de la raison pure (aperception transcendantale), pour désigner l’acte par lequel un sujet opère un retour réflexif sur ses perceptions et en prend conscience. Leibniz oppose ainsi l’aperception aux « petites perceptions » qui sont

contradiction avec elle-même, et (comme le dit Leibniz) ce qui est non-contradictoire indique (voire démontre) ce qui est possible mais non pas ce qui est réel et existant ; seule l’expérience sensible peut montrer ce qui existe réellement. On peut ainsi (avec Kant) distinguer ce qu’est penser et ce qu’est connaître : penser est l’activité de l’esprit qui raisonne aussi rigoureusement que possible, c’est-à-dire enchaîne les représentations (les idées, les énoncés) en veillant à ne pas se contredire (et en le

contradiction avec elle-même, et (comme le dit Leibniz) ce qui est non-contradictoire indique (voire démontre) ce qui est possible mais non pas ce qui est réel et existant ; seule l’expérience sensible peut montrer ce qui existe réellement. On peut ainsi (avec Kant) distinguer ce qu’est penser et ce qu’est connaître : penser est l’activité de l’esprit qui raisonne aussi rigoureusement que possible, c’est-à-dire enchaîne les représentations (les idées, les énoncés) en veillant à ne pas se contredire (et en le

ou trois cent bras". 2 Rousseau développe des positions similaires à Voltaire "le pauvre n'a pas besoin d'Éducation" FORMATION GÉNÉRALE (L'ORAL PRO)   Doit-on privilégier instruction ou éducation ? Jusqu'où doit-on étendre la divulgation des Lumières ? A cette époque naissent des projets novateurs, qui ne verront pas le jour mais qui inspireront l'histoire ultérieure de notre système éducatif : 1. L'idée de créer une École Normale où on formerait des enseignants pendant 4 mois, ces enseignants

contradiction avec elle-même, et (comme le dit Leibniz) ce qui est non-contradictoire indique (voire démontre) ce qui est possible mais non pas ce qui est réel et existant ; seule l’expérience sensible peut montrer ce qui existe réellement. On peut ainsi (avec Kant) distinguer ce qu’est penser et ce qu’est connaître : penser est l’activité de l’esprit qui raisonne aussi rigoureusement que possible, c’est-à-dire enchaîne les représentations (les idées, les énoncés) en veillant à ne pas se contredire (et en le

sait ce qu'elle veut qui, pour le dire à la manière des économistes, vise la maximisation d'un produit, et à partir de là, optimise pour y parvenir, l'utilisation des ressources disponibles. La finalité de l'organisation de la science est la mise en lumière de la vérité, par la mise en accusation des opinions fragiles, douteuses, ou fausses. La tâche de la science est infinie, comme le réel, mais ses progrès sociaux sont mesurables, nous en donnerons quelques indicateurs et, globalement, on peut dire