Sapere aude

organiser au mieux les conditions d’une vie future. Les enjeux de l’éducation, premier poste budgétaire de l’Etat, en sont une illustration. L’engagement de Condorcet pendant la Révolution sur l’instruction publique est un écho aux Lumières et au « sapere aude » énoncé par Kant dès 1784 dans Qu’est-ce que les Lumières ? L’instruction est une construction intérieure qui permet à chacun de s’affirmer. De même, les récentes réformes en matière de recherche et d’enseignement supérieur témoignent également

problématique kantienne des Lumières. Le gouvernement de soi et l’exemple d’autonomie qu’on peut par cela donner aux autres, passent dans la Grèce impériale par la maîtrise de la technique parrhèsiastique. La parrhèsia finit par conjuguer à la fois le sapere aude des Lumières et l’art de ne pas être gouverné, la résistance à ce que Foucault appelle la . Fimiani écrit que “la critique, dans le contexte du discours sur les Lumières, ne peut pas être dissociée de la question , elle ne peut pas ne pas se poser

servir de son propre entendement sans être dirigé par un autre. Elle est due à notre propre faute quant elle résulte non pas d’un manque d’entendement, mais d’un manque de résolution et de courage pour s’en servir sans être dirigé par un autre. Sapere Aude ! Aie le courage de te servir de ton propre entendement ! Voila la devise des Lumières ». Le siècle des Lumières apparait donc comme le siecle ou les hommes ont eu l’ambition d’exercer leur intelligence pour s’arracher aux ténèbres, à l’obscurantisme

de se servir de son entendement sans être dirigé par un autre. Elle est due à notre propre faute quand elle résulte non pas d’un manque d’entendement, mais d’un manque de résolution et de courage pour s’en servir sans être dirigé par un autre. Sapere aude ! Aie le courage de te servir de ton propre entendement ! Voilà la devise des lumières. La paresse et la lâcheté sont les causes qui expliquent qu’un si grand nombre d’hommes, alors que la nature les a affranchis depuis longtemps de toute direction

sans la conduite d’un autre. On est soi-même responsable de cet état de tutelle quand la cause tient non pas à une insuffisance de l’entendement mais à une insuffisance de la résolution et du courage de s’en servir sans la conduite d’un autre. Sapere aude ! Aie le courage de te servir de ton propre entendement ! Tel est la devise des Lumières. » Les Lumières se basent donc sur la croyance en un monde rationnel, ordonné et compréhensible, exigeant de l’homme l’établissement d’une connaissance également

Kant dit que cette Aufklärung a une « devise » (Wahlspruch) : or la devise, c'est un trait distinctif par lequel on se fait reconnaître; c'est aussi une consigne qu'on se donne à soi‑même et qu'on propose aux autres. Et quelle est cette consigne? Aude saper, « aie le courage, l'audace de savoir ». Il faut donc considérer que l'Aufklärung est à la fois un processus dont les hommes font partie collectivement et un acte de courage à effectuer personnellement. Ils sont à la fois éléments et agents du même

tente de résoudre les problèmes du monde. En conclusion, le philosophe est engagé dans la société. 1784 : Qu’est-ce que les lumières ? « Les Lumières c’est la sortie de l’homme hors de l’état de tutelle dont il est lui-même responsable [...] Sapere aude ! Aie le courage de te servir de ton propre entendement, voilà la devise des Lumières » -Kant. Le roman au XVIIIème siècle Le roman est un genre très ancien mais indéterminé depuis son origine. Cette indétermination a beaucoup varié dans son

ses bigots ? Oui mais l’homme a continué́ sa route sur le chemin des « progrès de l’esprit humain » comme le disait Condorcet. L’Humanisme et les Lumières sont passés par la ̀ avec leur raison critique et leur doute constructif. Kant nous dit « Sapere Aude » c’est-à-dire« ose penser par toi-même ». L’esprit des Lumières qui a accompagné́ notre chemin depuis près de trois siècles c’est la distinction entre le croire et le savoir, c’est l’examen individuel de toute croyance, c’est le refus de la Vérité́

simple authorité, et à credit. Les principes d'Aristote ne luy soyent principes, non plus que ceux des Stoiciens ou Epicuriens : Qu'on luy propose cette diversité de jugemens, il choisira s'il peut : sinon il en demeurera en doubte. Che non men che saper dubbiar m'aggrada. Car s'il embrasse les opinions de Xenophon et de Platon, par son propre discours, ce ne seront plus les leurs, ce seront les siennes. Qui suit un autre, il ne suit rien : Il ne trouve rien : voire il ne cerche rien. Non sumus

la tutelle d’un autre. C’est à lui seul qu’est imputable cette minorité dès lors qu’elle ne procède pas du manque d’entendement, mais du manque de résolution et de courage nécessaires pour se servir de son entendement sans la tutelle d’autrui. Sapere aude ! Aie le courage de te servir de ton propre entendement : telle est donc la devise des Lumières.    La paresse et la lâcheté sont causes qu’une si grande partie des hommes affranchis depuis longtemps par la nature de toute tutelle étrangère, se