Sartre Choix Originel

cet impossible que la vérité tient au réel). Dieu s'il connaît l'avenir n'est pas libre, c'est pour cela qu'il n'ex-siste pas. Ce qui fait l'unité de la vérité est le faux, l'erreur, le risque qui ouvrent un espace de liberté, de balancement, de choix où l'être se révèle à nous comme possibilités et nous concerne, nous importe dans l'urgence (au contraire des habitudes et conduites mécaniques désertées par la pensée). C'est la leçon de la philosophie moderne qu'il n'y a pas de vérité en soi mais

philosophie occidentale à travers ses dialogues qui mettent en scène Socrate. Or, ces dialogues sont souvent aporétiques (sans issue) car la pensée platonicienne suppose une limite à la connaissance humaine. Pour lui l’être humain a perdu sa connaissance originelle à cause de la chute des âmes dans les corps d’où leur oubli des essences éternelles qu’elles contemplaient dans le ciel des Idées. (cf l’allégorie de la Caverne). Cependant grâce à la maïeutique, l’art socratique du questionnement, nous pouvons

Cinquième partie 8 Les origines de la Peste 9  3 Pandémies de la peste : 9  Peste justinienne : 9  La peste noire : 9  La peste océanique : 9  Pourquoi choisir cette maladie ? 10  Autres représentations 10 L’importance du choix de chronique : 11 La métaphore de la guerre : 11  La menace hitlérienne : 11  L’occupation : (p214 ; 215) 11  Le nazisme : 12  La résistance et la collaboration : 12 Les personnages principaux de la peste : 13  Grand : 13 

LES ESSAIS Violence et éthique Esquisse d'une critique de la morale dialectique à partir du théâtre politique de Sartre par Pierre Verstraeten mf GALLIMARD Tous droits de traduction, de reproduction et d'adaptation réservés pour tous les pays, y compris l'U.R.S.S. © Éditions Gallimard, 1972, A Annie O., en souvenir. Aucun homme, aussi grand soit-41, aussi lucide, aussi généreux soit-il, ne peut dicter son cours à l'Histoire, empêcher l'inévitable ou réaliser l'impossible

et de ma différence avec ceux (les personnes) et ce (le monde) qui m’entourent. Les autres me sont désormais à jamais étrangers car séparés, et pourtant nécessaires pour savoir qui je suis. En effet, qui me dit que je suis sinon l’autre, interroge Sartre ? Cette expérience de la conscience de soi est en même temps l’expérience de la relation. Paradoxalement, la séparation d’avec le monde nous ouvre le chemin de l’extériorité, c’est-à-dire du rapport au monde et aux autres. La conscience n’est ni

individu avec un autre. Généralement le premier lien est établi avec la mère. L’attachement a pour nature de durer : il n’est pas relatif, comme la dépendance, aux exigences d’une situation. Il suppose une structure neuro-physiologique, la tendance originelle et permanente à rechercher la relation à autrui. BOWBY J., « The Nature of Child’s Tie to his Mother », International Journal of Psycho-analisis, London, 1958, 39, 350-373. 4- Si l’attachement est primaire, alors n’importe quel obstacle à son

ce n’est plus ce que les modernes veulent, eux, veulent que l’Etat leur assure des libertés privées, la liberté c’est l’assurance que je pourrais exercer à ma guise tout ce qui dépend de ma fantaisie, de mon choix de culte, de ma liberté de fonder une famille ou non, et notamment les choix économiques font partie de cela. Pour Benjamin Constant la mission de l’Etat est d’assurer la sécurité du citoyen et la vrai liberté du citoyen c'est-à-dire son indépendance : liberté sexuelle, liberté de culte

de dégager la possibilité d’une nature humaine. Il y a-t-il une nature humaine ou l’homme est-il toujours différent ? b) La notion de nature humaine Ce qui est naturel, c’est ce qui existe avant toute transformation donc ce qui est originel et premier, absolument invariant dans le temps et qu’on appelle authentique, ce qu’on peut dire ce qui n’est pas modifié par l’artifice. Si l’on recherche une nature de l’homme, on cherche une définition d’un homme qui préexiste à toute culture.

....................................................... 6 Liberté et contrainte .................................................................... 7 Liberté et société.......................................................................... 8 Choix et liberté .......................................................................... 10 La liberté comme libération ...................................................... 12 Liberté et déterminisme ................................................

aussi. L’être et le temps Je naquis au Havre un vingt et un février en mil neuf cent et trois. Ma mère était mercière et mon père mercier : ils trépignaient de joie. (R. Queneau, Chêne et chien) Pour la très grande majorité des autobiographies, le choix de l’ordre des séquences ne se pose pas parce qu’il va de soi, parce que les implications de l’ordre chronologique ne sont guère interrogées3, ce qui fait que pratiquement tous ceux qui racontent leur vie empruntent le même chemin, la même grande route