Sartre Critique Descartes

rejette le doute et la critique tout en affirmant posséder la vérité absolue. A l'opposé, se situe le scepticisme qui érige le doute en système et conteste la possibilité d'atteindre avec certitude la connaissance.L'attitude critique (du grec crinein, «passer au crible», «tamiser») seule semble conforme à la démarche philosophique. Critiquer (krisis signifie initialement « séparation »), c’est notamment être capable de prendre de la distance avec les vérités établies. Lorsque Descartes publie, en 1637,

moralistes, il maitrise ses émotions dans une quête de modération. ex: La Bruyère dans les Caractères dresse un portait critique de ses contemporains afin de leur montrer leurs défauts pour les corriger. exemple:La Fontaine: Il emprunte au fabuliste Esope la forme de la fable. Le masque de l’animalité lui permet de faire un satire sur les moeurs de la société, l’aristocratie, le roi… La critique reste claire et pertinente. La Bruyère: Registre satirique aussi lors de sa description de ses portraits de la

Analyse d’un texte de philo Jean- Paul SARTRE (1905-1980) La thèse de l’auteur tend à résoudre un problème. Le texte de Sartre pose un problème sur un sujet atteint d’une maladie grave. Ici l’auteur prend comme exemple, un sujet atteint d’une tuberculose. L’auteur établit les conséquences de cette maladie. Les conséquences physiques, l’auteur les établit dans leur juste réalité. A travers la seconde phrase du texte il indique deux termes du problème. Il dit « Ici apparaît la malédiction

hiérarchie d'où découle le mérite des individus. « Toutes les actions de notre âme qui nous acquièrent quelque perfection sont vertueuses, et tout notre contentement ne consiste qu'au témoignage intérieur que nous avons d'avoir quelque perfection. » (Descartes, Lettre à Elisabeth) ------------------------------------------------- Éthique déontologique[modifier] Les morales du devoir fondent le caractère moral de nos actions par le concept d'obligation. Ce type de morale se conçoit indépendamment de

lui-même, de s’affranchir de toutes dominations intellectuelles qui nuisent au développement de son propre esprit critique notamment. Il doit oublier les préjugés, les idées reçues et doit se servir de son propre entendement afin d’oser savoir, mais donc savoir selon lui, et non selon les idées d’un autre. On peut, par conséquent, faire un rapprochement avec Descartes. En effet, selon Descartes, chaque homme est doté par Dieu de bon sens ce qui lui permet de distinguer le vrai du faux. Pour pouvoir

renvoie à la réalité qui constitue qui je suis, se construit avec des sensations, des expériences vécues, c’est un lieu de quête d’identité personnelle, de rapport aux autres et de confrontation avec la réalité extérieure. Chez les philosophes, pour Descartes le je s’acquiert avec le cogito, une dimension métaphysique, le moi est une substance pensante. La connaissance introuvable du moi pour Hume ou encore une pure illusion grammaticale pour Nietzsche. On peut noter une tension paradoxale entre le moi

de la conscience de soi et de la connaissance de soi ? II) Une connaissance non médiatisée n’est pas une véritable connaissance. La conscience de soi est méconnaissance de soi. Ce développement exige d’exploiter les thèmes suivants : Pascal et sa critique de l’intérêt ou de l’amour-propre. Pascal souligne combien la conscience immédiate est investie par des affects, des désirs, des intérêts sensibles. Ses représentations sont construites sur d’autres exigences que le souci de la vérité. D’où les images

professionnel est « philosophe » celui qui pense de façon conceptuelle, radicale, critique, systématique les grands principes et valeurs de la vie et de la connaissance, par exemple Hume, Kant, Hegel, Heidegger ou Sartre. Il y a aussi la tradition des philosophes scientifiques, qui pratiquent la philosophie au sens de "amour du savoir" et qui développent parallèlement des sciences, par exemple Pythagore, Aristote, Avicenne, Descartes, Pascal, Leibniz ou Russell. Les sciences qu'ils développent ont souvent

voir lui-même. Descartes, très célèbre philosophe français du XVIIesiècle, a tout de même tenté de confirmer la présence d’une conscience par la citation très connue du cogito : « Je pense donc je suis ». Cette affirmation a cependant suscité de nombreuses critiquespar des philosophes comme Husserl ou Sartre. On peut tout de même distinguer la conscience psychologique de la conscience morale. La première permet d’être spectateur de nos actes, et la deuxième,d’avoir un regard critique sur ces actes

subjective et particulière accède à l’universalité. C’est dans cette intersubjectivité, dans cette relation par les mots que nous nous reconnaissons mutuellement . Dire « je » n’est pas seulement exprimer ma subjectivité, c’est dire, comme le souligne Sartre, en même temps tous les autres. Dans cette mesure, le « je pense » n’est pas un mot isolé, il renvoie toujours à un nous pensons ? Le Cogito n’est pas un mot isolé, il appelle un « cogitamus » Cependant, il semble y avoir une part de nous