Sartre Critique Descartes

sentir, est la même chose ici que penser. » Descartes, Principes de la philosophie. Si Descartes a bien fourni des éléments essentiels à la philosophie de la conscience, on ne peut pas penser pour autant qu’il en a donné une formulation complète. Car le cogito signale seulement que le sujet se rapporte à soi en considérant comme siennes ces diverses activités de la pensée que sont le fait de concevoir, de vouloir, d’imaginer de sentir, etc. Descartes n’a aucunement entrepris ce programme essentiel

langage (dire “je”, “c’est moi”); la perception (se reconnaitre sur une photographie, dans un miroir); la pensée (se souvenir d’un certain moment passé, se projeter dans le futur et imaginer son avenir) et pour finir dans les relations sociales. Descartes, après être parti à la recherche d’une réalité qu’aucun doute ne pourrait entamer, arriva à la conclusion qu’on pouvait douter de tout, du monde extérieur et même de son propre corps, mais qu’il y a quelque chose dont on ne peut pas douter, c’est

qu'elle-même. On ne peut plus, comme voulait nous faire penser Descartes, assimiler la conscience à une chose ou à une intériorité. Ce qui différencie donc la conscience de toutes les choses, de tous les objets (qui sont ce qu'ils sont) c'est son caractère dynamique, qui fait qu'elle existe seulement par rapport à autre chose. La pensée porte toujours un rapport au monde. Etre conscient, c'est d'abord être présent au monde. Sartre utilise cette formule : «Connaître, c'est s'éclater vers, s'arracher

compromettre la possibilité même de toute connaissance. De même, dans la démarche du Discours de la méthode de Descartes observe-t-on que la détermination de ce qu’est ce « je » qui pense et qui est intervient juste après l’affirmation de son existence qui fait suite au travail du doute et elle constitue à ce titre la première connaissance qui seule rend possible les autres. Ce n’est que parce que Descartes découvre que ce « je » est une chose pensante (une res cogitans) qui contient en lui l’idée de Dieu

s’oppose fermement à tout un courant philosophique qui défend l’idée que l’Homme serait conduit par son libre-arbitre, une volonté dénuée de toute contrainte constituant une faculté innée pour chacun de nous. Dans son texte, l’auteur va au-delà de la critique du traditionnel dogme de la volonté cher à de nombreux philosophes depuis l’Antiquité. On retrouve la remise en cause de l’idée même de liberté, l’illusion d’être maître de ses choix et l’impossibilité d’échapper à sa finitude mais la fatalité chère

compromettre la possibilité même de toute connaissance. De même, dans la démarche du Discours de la méthode de Descartes observe-t-on que la détermination de ce qu’est ce « je » qui pense et qui est intervient juste après l’affirmation de son existence qui fait suite au travail du doute et elle constitue à ce titre la première connaissance qui seule rend possible les autres. Ce n’est que parce que Descartes découvre que ce « je » LHC20003.QXD 12/04/02 9:26 Page 3 est une chose pensante (une res cogitans)

de ce que les autres pensent de moi. Par exemple, si nous ne faisons pas de roulade nu dans la cours du lycée c’est par peur de l’avis des autres. En outre, techniquement, le regard des autres restreint mes actions. De même, quand je reçois des critiques des autres, elles peuvent m’influencer et donc me changer. Par exemple, si je dis à une personne qu’elle est bonne en maths, elle aura plus confiance en ses propres capacité et osera peut-être plus de choses. Ainsi, les autres m’influencent et je

 1° Introduire le problème du cogito ressaisi par Sartre Le problème posé est celui de la découverte de l’être conscient, du soi , mais la présence d’autrui en est la condition. La question est orientée vers la reconnaissance : Quelle est la condition de la conscience comme savoir de soi ? C’est l’autre. Mais Sartre déduit de cette condition une conséquence plus radicale : la relation est constitutive de la liberté et c’est à l’homme de décider de sa propre nature et du sens du monde. [L’autre

des êtres qui m´entourent, de ma propre existence, comme de celle du monde lui-même, auquel tout ce qui vient d´être mentionné appartient. Je parlerai même, si j´en suis convaincu par ma croyance ou par ma raison, de l´existence de Dieu. Ainsi, Descartes, dans ses Méditations métaphysiques (1641), après avoir éprouvé, dans l´expérience du cogito, que sa propre existence résiste au doute (« je suis, j´existe », écrit-il dans la Méditation seconde), peut écrire tout aussi bien que, l´idée de Dieu inscrite

reconnaissance de l’autre ? Donc la finalité du désir n’est-elle pas de porter sur un autre désir ? La première partie présentera la critique de la solitude. La deuxième partie présentera l’Homme désire devenir humain. Et enfin, l’ultime partie présentera l’accès à la conscience de soi. I. L’existence des autres n’est pas immédiatement établit. Pour Descartes, les autres n’existent pas, il se réfère au cogito, si je doute c’est que je pense et si je pense c’est donc que je suis. Il établit