Sartre Nous Sommes Ce Que Nous Faisons

1) Sartre organise une conférence le 28 octobre 1945. Le message de Sartre : l’existentialisme est un humanisme. Expérience du Stalag : découverte du collectif, ce qui explique la « conversion a l’humanisme » Tout en se défendant des critiques portées à l’encontre de sa philosophie, Sartre tente de rallier le partie marxiste, l’un des grands parties de l’époque (un quart de l’électorat fran-çais en 1945) avec le catholique, sur lequel rejaillit la gloire de l’URSS libératrice.  Opposition à la

Autrui : -Autrui est un sujet, un statut particulier parmi les choses qui m’entoure. -Il m’est donc a la fois semblable et irréductiblement différent (le moi qui n’est pas moi) : Nous sommes deux êtres uniques  -Reconnaitre autrui, c’est lui devoir ce qui n’est pas exigible pour une chose : Le respect moral. Autrui, c’est l’autre et je le reconnais comme une personne, un être humain ayant une valeur morale. -Je dois chercher à déduire une morale ( une attitude obligée) de la perception de ressemblances

------------------------------------------------- Choisit-on d'être celui que l'on est? Ce corrigé porte sur le sujet suivant : « Choisit-on d’être celui que l’on est ? ». Les choix que nous sommes tous amenés à faire sont chacun plus ou moins ardus, mais lorsque l'on se demande si nous choisissons d'être celui que nous sommes, la réponse est d'autant moins évidente. En effet, l'on pourrait penser que la conscience permettrai de faire ce choix et donc d'affirmer " je choisis celui que je suis". A contrario

et nos actes. Le recours à l'inconscient semble autoriser l'alibi de l'inconscience, puisque quand nous dormons nous ne paraissons pas conscients de nos actes, nous ne les apercevons même pas. L'utilisation de l'inconscience comme un état où nous sommes privés de conscience permettrait-il de donner une preuve à l'inconscience, c'est à dire à nos actes irréfléchis ? Or il y a ici un paradoxe car c'est bien nous qui nous reconnaissons comme les auteurs et les acteurs de nos actes, même si c'est à

à la dégradation, qui peut arriver par accident, mais aussi par le vieillissement, même s’il n’y fait pas directement référence.-Perdre nos qualités = ce que nous redoutons tous, peut-être encore + que la mort. Et le temps n’étant pas arrêté, nous sommes exposés à ce risque de dégradation, qui est même inévitable.-Supposé au texte de Pascal, et sans que ce soit son objet principal, il y a donc l’idée de la fragilité de l’existence humaine, soumise aux affronts du temps.-On peut donc se poser une double

est-il d'autrui ? Il faut reconnaître qu'autrui me ressemble physiquement. Même si nous ne sommes pas constitués identiquement, nous faisons partie de l'espèce humaine, nous sommes du même genre, et notre corps fonctionne de la même façon. En revanche, qu'en est-il de l'esprit ? Car il est vrai que le corps et l'esprit sont deux ordres complètement différents. Aristote estime que les observations que nous faisons sur les autres, et les mêmes observations qu'ils font sur nous sont la preuve de l'existence

l'interrogation profonde sur l'origine, la nature et la finalité de la vie ou plus généralement de l'existence, en particulier de l'existence humaine. Cette interrogation métaphysique se trouve souvent posée sous la forme d'une série de questions : « Qui sommes-nous ? », « D'où venons-nous ? », « Où allons-nous ? », etc. Au cours de l'Histoire dans les cultures humaines, de nombreux courants intellectuels, philosophiques, artistiques, religieux ou scientifiques se sont emparés de ces questions pour les traiter

la morale ? Basiquement, c’est notre capacité à discerner le Bien du Mal. Faire son devoir signifierait donc, en toute logique, faire le bien. Cependant, si nous n’avons pas conscience du même bien, faire son devoir, cela a-t-il un sens ? Pourquoi faisons nous notre devoir si nous n’avons pas la certitude que cela nous est profitable ? Par exemple, dans le compte rendu du procès d’Eichmann pour crime contre l’humanité à Jérusalem relaté par Hannah Arendt (Eichmann à Jérusalem : Rapport sur la banalité

Nous sommes à l’heure d’aujourd’hui près de 7millions d’hommes sur Terre, tous différents les uns des autres. Nous rencontrons chaque jour plus d’une centaine de personnes qui nous reconnaissent grâce à l’aspect de notre corps et que nous différencions de la même manière.. Un corps est un organisme vivant, essentiellement constitué de cellules vivantes. Cependant, est-ce vraiment mon corps qui définit ce que je suis ? A première vue, nous aurions tendance à dire oui car sans corps, nous ne pourrions

d'expliquer la notion d'engagement de la manière la plus complète possible en me basant sur une série de documents. Depuis toujours, notre monde est régi selon des règles qui assurent le bon fonctionnement de la vie en groupe. Cependant, nous ne sommes pas obligés d'accepter l'ensemble des règles pré-établies dans notre société. Si nous voulons participer à la fixation de ces règles, nous devons donc faire preuve d'engagement. Avant tout, il est bon de rappeler clairement ce que signifie la notion