Sartre Situation Iii

différentes qui ont constitué la base des autres interprétations de l'existence d'autrui que l’on rencontre dans la phénoménologie française, chez Sartre, Merleau-Ponty et Lévinas. Je me propose de montrer dans ce qui suit comment avec ces trois philosophes nous avons affaire à trois manières différentes de comprendre l'expérience d'autrui. Pour Sartre il s'agit d'une expérience essentiellement visuelle, celle d'être regardé par l'autre, de sorte que l'expérience d'autrui est comprise comme une confrontation

C’est un quartier très fréquenté par les étudiants et professeurs, du fait de la présence de l’université de la Sorbonne, de l’université Paris II2 Panthéon Assas, du campus de Jussieu (avec les universités Paris VI et Paris VII), de l’université Paris III Sorbonne Nouvelle, du Collège de France et de la bibliothèque Sainte-Geneviève mais aussi de la proximité de nombreux collèges et lycées parfois prestigieux et historiques (l’École alsacienne, Louis-le-Grand, Henri-IV, Saint-Louis, Stanislas, Fénelon

[pic] Libération, journal de presse quotidienne nationale français a été fondé en 1973 sous l’égide de Jean-Paul Sartre. Le choix du titre n’est pas anodin : le dictionnaire Le Robert définit le mot libération comme « action de rendre libre ; mise en liberté d’un détenu ; décharge d’une servitude, d’une sujétion, d’un joug ; délivrance d’un pays occupé, d’un peuple asservi. » Reprenant le titre d’un journal de la Résistance dirigé par Emmanuel d’Astier de la Vigerie qui faisait référence

Chapitre III. L’incidence de la caractérisation dans l’Ecume des jours III.1. La caractérisation : vecteur de la description Du latin descriptio, la description est la présentation détaillée de lieux, de personnages ou d’événements dans un récit. En littérature, la description constitue une pause dans le récit, où elle peut former un ensemble autonome, bien que le plus souvent elle prenne place dans la narration et va même jusqu'à la suspendre pour ce qui est de l’Ecume des jours. Cependant

certaines prises de conscience peuvent être inhibitrices Une révélation intolérable sur soi-même. (Cf Anna O). Une découverte trop pénible (par ex sur un régime politique, cf le film « la vie des autres ») Stupeur, sidération, panique ou paralysie. III Une prise de conscience est libératrice: A certaines conditions (qu’elle corresponde à une démarche au moins partiellement volontaire) A terme. Mais dans un premier temps, il peut y avoir un choc et une crise. A terme , évidemment, ce type de crise

rousseauiste. Ils se citent et dialoguent avec les textes antérieurs. - existence d’une famille autobiographique liée au courant existentialiste : en 1945-48, la revue de Sartre Les temps modernes publie de larges extraits de La bâtarde, Journal du voleur, Les mots, bonnes pages de Beauvoir… et pose la question du « projet originel », comme Sartre le fait dans L’idiot : « que peut-on savoir de la vie d’un homme ? ». Dans son essai sur Baudelaire, il montre que le choix originel est la clef de tous les textes

la démagogie. Rome : Comédie caricature sans finalité (divertir) +Tragédie  même fonction mais moins bonne + Cirque : le + apprécier (plaisirs de voir des morts). • Moyen-âge : Théâtre religieux pour exercer forme terreur + Farces ave comique de situation (farce de Maitre Patelin) pas bon théâtre. Plus de tragédie et comédie. • Renaissance : Retour à l’humanisme avec tragédie antique + Commedia dell’arte avec improvisation ayant grand succès en Italie qui va arriver en France. II. XVIIème

Nous n’avons donc pas conscience de tout ce que nous sommes. B-LES LIMITES DE LA SINCERITE DE SOI CONSCIENCE ET LIBERTE La « facticité » c’est d’après Sartre la prise de conscience par l'homme qu'il existe en étant « jeté » de fait dans une « situation » donnée, qu'il n'a pas choisie (ex.: lieu, époque, famille...). Pour Sartre c’est l’homme qui par ses actes et ses choix décide du sens donné à sa vie, c’est ce qu’il appelle la contingence. La contingence est le lieu de tous les possibles

dans l'inconscience, disparaît de la conscience: ce n'est qu'une relation de l'être vivant à son milieu. Mais, quand l'objet du manque vient à manquer le manque éprouvé se fait désir et, apparaît un sujet insatisfait qui s'élève au dessus de sa situation concrète dans un milieu donné, se détourne du même et se tourne vers l'autre, au delà de la nécessité. Ce n'est pas que le manque disparaisse, mais il a désormais un compagnon de route: le désir. Et, comme ce qui est donné ne peut évidemment pas

philosophique à faire passer à travers cette œuvre. On appelle ce genre un théâtre à thèse. C’est par le biais du théâtre de l’absurde qu’Albert Camus veut faire réagir son public grâce aux revendications de Caligula comme dans la scène 2 de l’acte III (p 117) : «  Moi, je n’ai pas d’idées et je n’ai plus rien à briguer en fait d’honneurs et de pouvoir. Si j’exerce ce pouvoir, c’est par compensation (…) à la bêtise et à la haine des dieux » ou aussi dans la scène 5 (p 127) du même acte où Caligula