Schopenhauer Les Porcs Epics

APPROCHE D’ENSEMBLE Réflexion sur les rapports entre fiction et vérité à partir de l’exclamation du Huron : « Ah ! S’il nous faut des fables, que ces fables soient au moins l’emblème de la vérité ». Par une froide journée d'hiver, un troupeau de porcs-épics s'était mis en groupe serré pour se garantir mutuellement contre la gelée par leur propre chaleur. Mais tout aussitôt ils ressentirent les atteintes de leurs piquants, ce qui les fit s'éloigner les uns des autres. Quand le besoin de se chauffer

supérieur de la pyramide que si les besoins «inférieurs» ont été satisfaits chez tous les individus d’une communauté. Puisque un des autres caractères qui participe au bonheur, comme l’indique le texte de Arthur Schopenhauer « Aphorismes sur la sagesse dans la vie » l’extrait parlant des porcs épics, est aussi la vie en société. En faisant des différences, en séparant les individus qui peuvent satisfaire leurs souhaits et les autres non, on divise la société, et pour le bonheur de certains on néglige les

juge par son regard, par sa liberté, limite la mienne. II] La connaissance d'autrui. Conscience de soi ≠ Connaissance de soi. Peut être signifie-t-elle connaissance de l'autre, peut être autrui mieux que moi même peut me connaître. A. Schopenhauer : « L'on ne peut connaître les autres dans la mesure ou l'on se connait d'abord soi même, l'on ne peut voir que ce que l'on est soi même, car chacun ne peut saisir et comprendre un autre que dans la mesure de sa propre intelligence ». Analogie :

a à l’homme « un manque d’être ». Ce manque va chercher à être comblé par la satisfaction de nos désirs. S’il est dans la nature de l’homme de désirer, est il possible de satisfaire tout ces désirs ou le bonheur n’est qu’une illusion ? Cf. Schopenhauer Ce qui lui permet de critiquer l’idée d’une satisfaction du désir sont : -la multiplicité des désirs « satisfaire un désir c’est en contrarier plein d’autres » →renoncement -le désir ne se satisfait jamais de la réalité → problème de l’idéalisation

de l'insociable sociabilité. L'homme est par nature tiraillé entre deux tendances naturelles ; l'une le porte à la solitude et à l’égoïsme, l'autre à la rencontre de son prochain. Exemple : une fable de Schopenhauer raconte ainsi que les hommes sont comme des porcs-épics en hiver : ils se rapprochent pour se réchauffer, mais s'éloignent lorsque leurs piquants se touchent. B) Nous avons besoin d'un État politique pour réguler cette tendance à l’égoïsme, à la concurrence et à

L’insociable sociabilité. Kant fait la synthèse de la réalité humaine qui est contradictoire, en disant qu’il y a « une insociable sociabilité de l’homme » : Idée d'une histoire universelle IV. Cette insociable sociabilité que Schopenhauer exprime dans sa fable des Porcs-épics (Parerga et Paralipomena) n’est pas selon Kant seulement source de chaos et de conflit : au contraire on peut faire l’hypothèse qu’elle est comme le moyen dont se sert la nature pour faire advenir une société plus juste et plus

Kant, la compétition égoïste. L'insociable sociabilité agit en quelque sorte comme l'aiguillon de l'invention et du progrès (voir cours sur l'histoire). Schopenhauer a recours à une métaphore particulière pour exprimer cette ambivalence : la métaphore des porcs-épics. Selon lui, la condition humaine peut être représentée comme celle de porcs-épics qui, en hiver, forment un groupe resserré pour se tenir chaud, mais qui, sous la douleur de leurs piquants, doivent aussitôt s'éloigner les uns des autres

en société // Descartes : c’est psk les H en avaient besoin pour se protéger mutuellement et se nourrir qu’ils ont formé la société et pas pas instinct : société = non voulue par l’H : produit des conflits, rivalités. (cf Hobbes l’Etat) Schopenhauer : porcs épics : juste distance entre les H : « insociable sociabilité » Kant : Société = moteur du dvt humain : les conflits poussent les H à s’améliorer. Durkheim : sociologie : science qui repose sur des faits physiques : société = un corps : constituée

tout en la rassurant sur ses capacités à gérer son quotidien en mon absence. Étonnamment, Madame C n’est jamais revenue sur le sujet. J'ai alors eu le sentiment d'avoir pu poser un cadre relationnel que Madame a respecté. La parabole des Porcs-épics de Schopenhauer, citée par Freud[1], illustre parfaitement les propos ci-dessus. En voulant être présente pour cette patiente, et l'aider dans son quotidien, j'ai semble t-il donné l'impression d'être une amie, une confidente, plutôt qu'une future professionnelle

beaucoup de mépris, de l'homme à l'égard de la femme». Trois ans plus tard, il généralisera cette observation en tentant de rapprocher la «psychologie des masses» de l’«analyse du moi». Pour faire image, il évoquera alors la parabole des porcs-épics de Schopenhauer, qui doivent se regrouper pour se tenir chaud, mais sans trop se serrer pour éviter de se blesser. La nécessité adaptative de faire société suscite ainsi des réactions agressives violentes entre individus, de type narcissique et de provenance