Schopenhauer Nous Sentons La Douleur

désir : la volonté comporte une dimension de rationalité, et souvent de moralité, que n’ont pas toujours les désirs. Nietzsche remarque d’ailleurs que la volonté, contrairement au désir, comporte un élément de commandement : quand nous voulons, nous sentons que quelque chose en nous commande et que quelque chose en nous obéit . Cette fine observation confirme empiriquement l’idée que la volonté est une tendance qui en a réprimé d’autres : ce qui se soumet à la volonté, ce sont les autres désirs. D.

jeunesse (1858-1864) dans lesquels le jeune Nietzsche exalte la grandeur de la morale, l’amour et la justice sont des recueils pour la plupart des essais, des poèmes et des journaux intimes. Dans ces écrits de jeunesse, on note les influences de Schopenhauer et Wagner jusque dans le style. On est bien loin du Nietzsche accompli qui va adopter son propre style et une philosophie bien différente de ces derniers, on peut citer: la liberté de la volonté (1862), sur les tonalités de l’Ame (1864) et Au dieu

humain se fonde naturellement sur un sentiment de puissance, sentiment selon lequel j’éprouve en moi la vie comme une totalité, une force absolue qui tend à l’extension de sa propre puissance. Autrement dit, nous désirons toujours lorsque nous nous sentons dans une position de puissance, c’est-à-dire lorsque le sentiment de la vie se déploie en nous dans toute sa force et sa puissance d’expansion. Le modèle spinoziste du désir est par exemple l’homme qui mange par gourmandise, non parce qu’il est en

sensibilité du côté de la passivité, par opposition à l'entendement, l'intelligence, qui se caractérise par la spontanéité (des concepts). Mais la sensibilité est aussi la faculté de ressentir, d'être affecté, la capacité à éprouver le plaisir ou la douleur, d'être ému. Cette sensibilité qu'on pourrait qualifier d'affective se caractérise aussi par la réceptivité et la passivité. Pour préciser, on pourrait dire qu'elle est un terme générique englobant aussi bien les émotions (intenses mais ponctuelles)

« océanique » », qu’il avait d’abord considéré avec une ironique condescendance. * CHAPITRE II : Les remèdes aux frustrations * Les 3 sources principales de notre malheur sont : notre corps qui « ne peut pas éviter les signaux d’alarme que sont la douleur et la peur ». le monde extérieur les relations avec les

de tous les soleils? Ne tombons-nous pas, à présent, d'une chute iiiiuLerrorapue ? En arrière, de côté, en avant, de tous les côtés? Y a-t-il encore un haut et un bas ? N'errons-nous pas à effacé tout l'horizon travers un néant infini ? Ne sentons-nous pas le souffle de l'immensité vide? Ne fait-il pas plus froid? La nuit ne se faitelle pas toujours plus noire? Ne faut-il pas allumer des lanternes en plein midi? N'entendez-vous pas déjà le bruit des fossoyeurs qui portent Dieu en terre? Ne

Arthur Schopenhauer (1851) Éthique, droit et politique « Parerga et Paralipomena » Traduction d’Auguste Dietrich, février 1908. Un document produit en version numérique par Pierre Tremblay, Collaborateur bénévole Courriel: muishkin42@hotmail.com Dans le cadre de la collection: "Les classiques des sciences sociales" Site web: http://www.uqac.uquebec.ca/zone30/Classiques_des_sciences_sociales/index.html Une collection développée par Jean-Marie Tremblay, professeur de sociologie au Cégep de

et raison Désir et besoin Désir et volonté Désir et aversion L'objet du désir Une multiplicité d'objets Le présupposé de la question Le désir vise le plaisir Le désir de vie Approche phylogénétique (Darwin) Conséquences existentielles (Schopenhauer) Le désir de conservation (Spinoza) La volonté de puissance (Nietzsche) Le désir d'éternité (Platon) Le désir de mort La structure kamikaze du désir L'agressivité introjectée (Nietzsche) La nature conservatrice des pulsions (Freud) Le plaisir

3.Désir et volonté 4.Désir et aversion 1.L'objet du désir 1.Une multiplicité d'objets 1.Le présupposé de la question 2.Le désir vise le plaisir 2.Le désir de vie 1.Approche phylogénétique (Darwin) 2.Conséquences existentielles (Schopenhauer) 3.Le désir de conservation (Spinoza) 4.La volonté de puissance (Nietzsche) 5.Le désir d'éternité (Platon) 3.Le désir de mort 1.La structure kamikaze du désir 2.L'agressivité introjectée (Nietzsche) 3.La nature conservatrice des pulsions

et volonté D. Désir et aversion I. L'objet du désir A. Une multiplicité d'objets A.1. Le présupposé de la question A.2. Le désir vise le plaisir B. Le désir de vie B.1. Approche phylogénétique (Darwin) B.2. Conséquences existentielles (Schopenhauer) B.3. Le désir de conservation (Spinoza) B.4. La volonté de puissance (Nietzsche) B.5. Le désir d'éternité (Platon) C. Le désir de mort C.1. La structure kamikaze du désir C.2. L'agressivité introjectée (Nietzsche) C.3. La nature conservatrice