Schopenhauer Nous Sentons La Douleur

Kant | |8.2.12 Hegel | |8.2.13 SCHOPENHAUER | |8.2.14 HUSSERL | |8.2.15 BERGSON

problématique 12 : L’inconscient m’empêche-t-il d’être libre ? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 104 Pascal - problématique 14 : Faut-il opposer être et paraître ? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 105 Schopenhauer - problématique 15 : Le sujet est-il seul au monde ? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 106 Freud - problématique 18 : Avons-nous accès à l’inconscient ? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 107

sans nombre émaillées de quelques rencontres heureuses, très volatiles, il est vrai. L’univers ne consent que très peu à coïncider avec nos désirs. Nos joies sont rares et éphémères, nos souffrances plus fréquentes et continues. C'est ce que dit Schopenhauer. C’est ce qui explique la nostalgie de l’enfance chez les écrivains. Enfant, nous savions très bien ce qu’est la joie, enfant nous éprouvions une joie d’être sans autre cause que nous-mêmes. Mais il nous semble impossible de la retrouver. D’ailleurs

pourquoi on souffre : « pour ne point nous arrêter à l’équivoque des termes, si vous voulez que sentir la douleur ce soit la connaître, du moins demeurez d’accord que ce n’est point la connaître clairement, que ce n’est point la connaître par la lumière et évidence ; que ce n’est point en connaître la nature, et qu’ainsi, à parler exactement, ce n’est point la connaître. Sentir la douleur, par exemple, c’est se sentir malheureux, sans savoir bien ni ce qu’on est, ni quelle est la modalité de notre

philosopher. • Ces reflexions font comprendre pourquoi la philosophie n'est pas une activité comme une autre, que l'on pourrait classer facilement dans le champ des connaissances. Cette activité nous concerne dans la mesure où nous nous 19 sentons le courage de nous prendre en charge, et d'assumer la tâche de la pensée. Savoir, concepts, méthodes et divisions La philosophie est constituée d'un ensemble de concepts que l'esprit humain s'est efforcé de classer. Apprend-on la philosophie ou à

profond dans les intelligences, mais son souvenir, depuis qu'il a souffert de cette passion affreuse de la douleur et de la mort, a pris en nous je ne sais quelle majesté souverainement triste qui le hausse à la légende des martyrs de la pensée. En dehors de sa gloire d'écrivain, il restera comme un des hommes qui ont été les plus heureux et les plus malheureux de la terre, celui où nous sentons le mieux notre humanité espérer et se briser, le frère adoré, gâté, puis disparu au milieu des larmes...

d’inspiration parnassienne dans La Jeune Belgique. Il part à Paris où il rencontre plusieurs écrivains qui vont l'influencer, dont Stéphane Mallarmé et Villiers de l’Isle-Adam. Ce dernier lui fait découvrir les richesses de l'idéalisme allemand (Hegel, Schopenhauer). À la même époque, Maeterlinck découvre Ruysbroeck l'Admirable, un mystique flamand du XIVe siècle dont il traduit les écrits (Ornement des noces spirituelles). C'est ainsi qu'il se tourne vers les richesses intuitives du monde germanique en

frisson métaphysique dans les arts, et notamment dans la musique. Ne perdons pas de vue le lien intime, notamment en Europe, entre le développement des arts et les doctrines religieuses ; car ceux-là étaient au service de celles-ci. Nietzsche, après Schopenhauer, souligne ce rapport entre la musique et les sentiments religieux : L’ART REND LE CŒUR LOURD AU PENSEUR. – Quelle est la force du besoin métaphysique et avec quelle peine finalement la nature s’en sépare, on peut le déduire de ce que

tout acte de cruaut , ils vont jusqu ne prlever des arbres que les fruits tombs deux-mmes. Que les vgtaux parce que dots de capteurs soient rceptifs est une chose, que certains imaginent quils sont sensibles et donc susceptibles de ressentir une douleur en est une autre. Il est donc l aussi, au nom de cette prtendue sensibilit, aventureux de considrer quils possdent une quelconque forme de conscience. Les animaux, quant eux, sont des tres vivants largement plus dvelopps et complexes que ne le sont

contrainte des objets présents, et comparative, en ce qu’elle nous rend supérieurs aux animaux. Elle ne fait que modifier la manière dont s’exerce la motivation, mais la nécessité de l’action des motifs n’est nullement suspendue, ni même diminuée. SCHOPENHAUER, Essai sur le libre arbitre -2- [3] SUJET N° 3 - 11PHTEIN1 - 2011 - Série TECHN. - INDE - SESSION NORMALE La sauvagerie, force et puissance de l’homme dominé par les passions, (...) peut être adoucie par l’art, dans la mesure où celui-ci représente