Schopenhauer Pessimisme

Arthur Schopenhauer, 1788 (Dantzig)-1860. Philosophe allemand. Idéaliste, il conçoit le monde comme une représentation interne de notre esprit La dedans l'auteur traite de la conscience et de l'inconscient, des pensées enfouies et des pensées claires. En gros, exemple philosophique: l'iceberg. La partie hors de l'eau qui est toujours la plus petite, représente la conscience, et la partie immergée (+grande) représente l'inconscient, composé de désirs refoulés, déraisonnables, envies, passions que

La fable des porcs épics ou la fable des hérissons Schopenhauer Les porcs épics mènent une vie solitaire l’été, ils jouent beaucoup, se cachent sous les feuilles mortes, mangent mais avec l’hiver, il y a du gel, il fait de plus en plus froid, il devient très difficile de se divertir, de s’occuper, de mener une vie solitaire. Ils décident donc de se rapprocher pour se tenir chaud mais plus ils se rapprochent pour se réchauffer et plus ils se font mal (car ils piquent). Tout le pb des hérissons

catégories métaphysiques car Dyonisos révèle ce qu’est la nature, un pouvoir de métamorphose, de devenir, de création et donc de destruction. Il révèle la volonté (non individuelle) unique qui gouverne le monde. Parmi les arts, Nietzsche, à la suite de Schopenhauer accorde un privilège incontestable à la musique qui ne participe plus au monde des formes d’Apollon mais n’est rien d’autre que le langage de la volonté, c’est-à-dire de la nature. Tout l’intérêt que Nietzsche porte alors à la tragédie attique

connaît bien et qui vous aime quand même. - HERVÉ LAUWIK Soutiens ton ami surtout quand il a tort ; quand il a raison, il n'a pas besoin de toi - HENRI LAVEDAN Les femmes sont comme des miroirs, elles réfléchissent mais ne pensent pas. - SCHOPENHAUER Si l'homme a été créé avant la femme, c'était pour lui permettre de placer quelques mots ! - JULES RENARD Une femme qui se croit intelligente réclame les mêmes droits que l'homme. Une femme intelligente y renonce. - COLETTE Ne vous vengez

Il y a encore des observateurs assez naïfs pour croire qu’il existe des « certitudes immédiates », par exemple « je pense », ou, comme ce fut la superstition de Schopenhauer, « je veux ». Comme si la connaissance parvenait à saisir son objet purement et simplement, sous forme de « chose en soi », comme s’il n’y avait altération ni du côté du sujet, ni du côté de l’objet. Mais je répéterai cent fois que la « certitude immédiate », de même que la « connaissance absolue », la « chose en soi » renferment

si difficile à atteindre ? L'imagination ne serait-elle pas plutôt une cause de malheur ? Pourquoi le bonheur semble-t-il si difficile à atteindre ? Lorsque nous désirons, nous nous fixons un objet à posséder. En effet, comme l'affirmait Schopenhauer, nous pensons que cela peut être un facteur de plénitude, ou de jouissance. Ce sentiment de satiété, qui définit communément le bonheur, est le fruit d'un manque combler par une possession. Par définition, être heureux ne se résumerait donc qu'à

l’art est une représentation illusoire de la réalité si l’on entend par là former un concept positif de l’art et voir qu’il est manifestation du beau. Néanmoins, nous pouvons dire qu’une œuvre d’art est vraie en de multiples sens. Comme l’a dit Schopenhauer, « l’artiste nous prête ses yeux pour regarder le monde, mais nos yeux sont aussi nécessaires pour « faire exister son œuvre ».

Philosophie : Commentaire de texte Arthur Schopenhauer, philosophe allemand du XVIII – XIX ème siècle, s’intéressa surtout aux besoins métaphysiques, à la morale ainsi qu’à la religion. Dans son œuvre Parerga et Paralipomena, il aborde tous les sujets de façon provocante mais néanmoins sincère. Dans une partie de cet ouvrage, Schopenhauer faut intervenir Démophèle et Philalèthe qui dialoguent, débattent et émettent leurs points de vue, ici leur réflexion est basée sur la religion. Mais comment

La vie de l’œuvre, c’est-à-dire ses interprétations, montre les limites des notions de désir et de volonté pour rendre compte du phénomène de l’art. A. Le récepteur affronte sa volonté à celle de l’artiste : Dans la contemplation (cf. Schopenhauer) le récepteur doit abandonner sa volonté pour se permettre d’accéder à l’œuvre, quitte à y revenir par la suite, sous un autre aspect. Les exemples sont légions, prenons une œuvre a priori hermétique, celle de Mallarmé, si l’on ne souscrit pas

L'expression « l'homme est un animal métaphysique » a été utilisée pour la première fois par Arthur Schopenhauer dans le monde comme volonté et comme représentation. La comparaison de l'homme et de l'animal est frappante au premier abord, puisque justement, de tous temps, les philosophes ont cherché à montrer la particularité de l'homme par rapport aux animaux. Mais le terme de métaphysique vient nuancer cette idée, donnant à l'homme une place à part. Nous allons donc, dans une première partie,