Schopenhauer éducateur

I- Préface : « Jones ajoute que l’expression ‘trouver son porc-épic’ devitn vite proverbiale dans le petit cercle psychanalytique. Freud avait déjà rencontré le porc épic dans les parerga et paralipomena de Schopenhauer donc il cite la parabole célèbre. En hiver, par grand froid, les porcs-épics se serrent les uns contre les autres. Mais leurs piquants les blessent mutuellement et chacun s’éloigne de son voisin. Puis le froid les rapproche à nouveau. Ainsi de suite. Ils n’ont de choix qu’entre

se renseignant et au final, découvrir qu’elle est trompée, autrement dit être déçue et se demander s’il ne valait mieux pas rester dans l’illusion au lieu de connaître cette vérité qui se révèle blessante. Mais si l’illusion, comme le reconnaît Schopenhauer, est nécessaire à la vie et à l’action, faut-il et peut-on vraiment s’en détourner ? Ne faut-il pas au contraire célébrer l’illusion comme telle, et dire que si toute vie se nourrit d’illusions (celle du bonheur, du progrès, etc..) alors l’illusion

SCHOPENHAUER I. Schopenhauer II. La pensée de l’auteur III. Schopenhauer dans Fin de Partie, S.Beckett Schopenhauer Arthur Schopenhauer (1788-1860) Philosophe allemand issu d’une riche famille de banquiers, Arthur Schopenhauer a suivi les cours de Fichte et du sceptique Schulze. Après une série de voyages en Europe, il entreprend des études de sciences naturelles et de philosophie. Il vit en solitaire, sans responsabilité civile, enclin à la mélancolie et au cynisme

sont dépourvus d’intelligence comme des êtres prisonniers de leurs désirs, pour finir la quête du bonheur engendre ennui et souffrance. Le besoin, au sens psychologique, est un sentiment de manquer, à tort ou à raison, de ce qui nécessaire, Schopenhauer affirme que l’origine du vouloir consiste dans le besoin. Ainsi il établit un lien de causalité entre le besoin et le vouloir. De plus, selon l’auteur le besoin consiste en une privation, c’est-à-dire qu’il met en équivalence du fait de manquer

dont la présence se fait remarquer. De même nous avons conscience du temps dans les moments d'ennui, non dans les instants agréables. Ces deux faits prouvent que la partie la plus heureuse de notre existence est celle où nous la sentons le moins. SCHOPENHAUER 1. Dégagez la thèse de ce texte et montrez comment elle est établie. 2. Expliquez: a} « le plaisir devenu habitude n'est plus éprouvé comme tel)} ; b} « la possession accroît la mesure de nos besoins}} ; c} « nous avons conscience du temps dans

Bel-Ami : Dès les premières pages de l'œuvre, Duroy apparaît comme quelqu’un de provoquant, de prétentieux, de hautain, prêt à tout pour réussir. Il incarne le portrait type de l'arriviste, qui réussit grâce aux femmes et qui applique la leçon de Schopenhauer selon laquelle " il faut savoir utiliser les femmes et les dominer sans jamais s’attacher à elles. " Il sait feindre, il ment en toutes occasions (amour-affaires). Georges Duroy est très susceptible (notamment quand Mme de Marelle veut l'entretenir

qu’elle soit possible, cette solution ne serait pas efficace car même la satisfaction des simples besoins ne peut engendre qu’un bonheur « négatif » dont on ne prend conscience que lorsque renaît le besoin et avec lui la sensation de manque. (voir Schopenhauer). Le cycle incessant du manque et de la satisfaction finit par engendrer l’ennui. Transition : insatisfaits ou satisfaits, les désirs ne peuvent nous rendre heureux. Le désir est toujours vécu comme un manque et notre vie oscille entre

restreindre des siècles et des siècles de travail, de chef d’œuvre, d’art, de tradition, de cultures à un ensemble gris, noir. La littérature occidentale serait elle la parfaite illustration d’une autre citation, celle du philosophe allemand Arthur Schopenhauer : « La vie est un pendule qui oscille de gauche à droite, entre ennui et souffrance". Nous essayerons de répondre à cette interrogation tout au long de notre exposé. Pour cela, nous aborderons tout d’abord le côté pessimiste de la littérature occidentale

Résumé Commentaire d'un texte de Philosophie de Schopenhauer tiré de son ouvrage Le monde comme volonté et représentation sur le mécanisme du désir. Comment la quête du bonheur ne fait qu'engendrer l'apparition de la souffrance et de l'ennui ? Sommaire: Introduction I) Mécanisme et non-réalisation d'un désir A. Le désir dans la nature de l'homme B. Mécanisme et non-réalisation du désir II) Les êtres dépourvus d'intelligence comme êtres prisonniers de leurs désirs A. Le désir

ce monde. Autrement dit, les animaux peuvent-ils et doivent-ils rentrer dans le cercle humain de la morale ? On peut tout d'abord se pencher sur la notion de souffrance, en tant qu'elle concerne la sensibilité, bien plus que la raison. Selon Schopenhauer dans le Fondement de la Morale, la question de l'entendement est ainsi écartée lorsqu'il s'agit de souffrance. Tous les êtres sensibles, animaux inclus, peuvent donc jouïr du droit primordial à l'intégrité physique. Néanmoins, sitôt que l'on