Science Et Croyance Selon Nietzsche

approché Nietzsche par le biais de la « question de la femme » et, indissociablement, du style et de l’interprétation, dans une conférence donnée en 1972 et publiée plus tard sous le titre d’Éperons. Les styles de Nietzsche, c’est par le biais de l’oreille et du nom propre que Jacques Derrida revient à Nietzsche en 1976. Sur la couverture du livre publié en 1984 chez Galilée sous le titre Otobiographies. L’enseignement de Nietzsche et la politique du nom propre1, une photographie montre Nietzsche aux

de cerner les principaux aspects de la religion. II Les structures de la Religion 1- La distinction sacré/profane : . Selon Emile Durkheim : Les formes élémentaires de la vie religieuse (1912), ou Mircéa Eliade : Le Sacré et le Profane(1956), la structure religieuse fondamentale, commune à toutes les religions (ou sectes) est la distinction sacré/profane. a- selon le théologien allemand Otto, le sacré est d’abord un sentiment, une émotion puissante ; il tire son origine du fait de se sentir

des enjeux philosophiques d’une conquête de l’espace. IV- La Tradition et l’Age moderne. • Hannah Arendt étudie dans cet essai le rapport de Marx, Kierkegaard et Nietzsche à la tradition (prédécesseur : Hegel). Kierkegaard défie les thèses traditionnelles de la religion, Marx celles de la pensée politiques et Nietzsche celles de la métaphysique. Elle leur reproche de s'opposer à la tradition tout en continuant à en emprunter les concepts (« ils furent encore retenus par le cadre des catégories

L'interprétation rationnelle de l'irrationalité religieuse Texte d’Alain III/ Quel avenir pour la religion ? 1) La critique religieuse de La « rationalisation » de la religion. 2) La critique athée de la religion 3) La mort de Dieu ? Toutes les croyances religieuses connues, qu’elles soient simples ou complexes, présentent un même caractère commun: elles supposent une classification des choses, réelles ou idéales, que se représentent les hommes, en deux classes, en deux genres opposés, désignés

le savoir, il ne fait que l’entretenir dans ses croyances. Il ne l’éclaire pas sur ce qui est bon pour lui, mais le conforte dans l’illusion que l’agréable est le bien. Il faut distinguer la science (épistémè), l’opinion (doxa) et la croyance (pistis). 2 / Confrontation entre Socrate et Polos (461b-481b) : la rhétorique relève de la flatterie (qui est la contrefaçon d’un art qui, au lieu de vouloir le bien de son objet, ne vise que son plaisir). Selon Polos, la rhétorique doit rendre tout-puissant

http://www.cairn.info/article.php?ID_REVUE=RPHI&ID_NUMPUBLIE=RPHI_054&ID_ARTICLE=RPHI_054_0503 Nietzsche ou la relève de la métaphysique : langage et traduction philosophique par Mathieu KESSLER | Presses Universitaires de France | Revue philosophique de la France et de l’étranger 2005/4 - Tome 130 - n° 4 ISSN 0035-3833 | ISBN 2130552889 | pages 503 à 521 Pour citer cet article : — Kessler M., Nietzsche ou la relève de la métaphysique : langage et traduction philosophique, Revue philosophique de

Nietzsche et le soufisme: concordances spirituelles. I) Introduction De prime abord, il peut paraître étrange, fantaisiste ou incongru de vouloir trouver des similitudes entre celui qui personnifie l’athéisme militant  et le courant spirituel ou mystique qui se revendique de l’Islam. Cependant, peut-on raisonnablement se représenter Nietzsche de la sorte ? Cette conception découle d’une compréhension erronée, de la part des héritiers des Modernes ou des Lumières, de sa trop

 produire  un  résultat.     «  L’essentiel   dans   l’art,   c’est   qu’il   parachève   l’existence,   c’est   qu’il   est   générateur   de   perfection  et  de  plénitude.  »,  Nietzsche,  La  volonté  de  la  puissance     «  L’essence  de  l’art,  c’est  la  vérité  se  mettant  elle-­‐même  en  œuvre  »,  Heidegger     «  L’art  nait  de  contrainte

............................................ 127 Qu’est-ce que l’or ? ................................................................... 131 Les révolutions scientifiques ................................................... 135 L’archéologie des sciences humaines ...................................... 138 Contre l’historicisme ............................................................... 143 7. Action et communication .................................................. 147 Le langage comme action

certaine manière la croyance peut relever du savoir, mais nous verrons aussi ensuite que le savoir ne peut lui en aucun cas relever de la croyance. Bien souvent les personnes ne font pas de différences entre leurs croyances et leurs savoirs pour peu qu’ils en aient. En effet ce qu’ils pensent leur savoir sont des choses qu’on leur a enseigné à l’école et qu’ils ont pris pour vérité. Mais premièrement on leur enseigne parfois des croyances, qui se retrouvent chez eux encore des croyances puisque, deuxièmement