Science Et Croyance Selon Nietzsche

vise d'après lui la connaissance. Une première exigence à remplir pour que la vérité acquière un statut prédicatif a donc été de séparer les noms et les choses. Faute d'une telle séparation, la conception, devenue traditionnelle, de la logique comme science des conditions formelles du raisonnement vrai n'aurait jamais vu le jour. On s'attachera ici au développement du rapport entre sens et vérité, et on montrera que l'évolution du concept de vérité, qui par sa normativité assure à la pensée son caractère

INTRODUCTION Les humains cherchent à comprendre le monde dans lequel ils vivent, afin de pouvoir y survivre, objectif fondamental du cerveau1 (la seule raison d’être, c’est d’être selon Henri LABORIT). Ils s’emploient donc à décider et à évaluer le résultat de leurs décisions. La science économique s’inscrit dans cette voie. Mais, elle est mal connue et mal appréciée. Elle est souvent réduite, en effet, au matérialisme et à des affaires de gros sous, elle serait la source des problèmes humains et

favorable, il sera d’autant plus facile de l’accepter. La vérité est dure à admettre non seulement pour soi mais aussi pour les autres, elle peut blesser autrui tout autant que soi La vérité peut être blessante car elle s’oppose à nos illusions, à nos croyances ou aux certitudes que nous avons sur nous-mêmes. La première illusion est celle de se croire différent de ce que l’on est. A) Peut blesser autrui En application la vérité est aussi synonyme de la fin des illusions, de l’idée que l’on se créait

(bouddhisme) et enfin chamanisme (pas de dieu mais tabous, rites magiques, lieux particuliers...). ● Mais pourtant, commune essence du religieux : il existe une transcendance à laquelle l'homme peut avoir accès. ● Le fait religieux consiste dans la croyance en l'existence d'une réalité non matérielle à laquelle on n'accède ni par la vie ordinaire, ni par les moyens techniques ordinaires (profane). Cette réalité transcendante apparaît comme à la fois mystérieuse, effrayante et salvatrice (sacrée). ●

pourquoi acceptons-nous d’obéir ? Sur un plan subjectif et individuel : suis-je l’auteur de ma liberté comme semble l’indiquer les concepts de choix et de volonté ou bien y aurait-t-il une illusion de la liberté qui réduirait la liberté à une simple croyance masquant la réalité de déterminismes faisant droit aux concepts de destin ou encore de fatalité. Comment s’articulent les aspects objectif, pratique et politique de la liberté avec les dimensions théorique, subjective voire ontologique (sur le

philosophes. Selon Descartes, nous pouvons la définir comme une affirmation qui échappe au doute systématique. Selon Kant, c’est la connaissance conceptuelle, qui se situe au-dessus de la perception. C’est une certitude délivrée des illusions, des croyances, des opinions, des calculs d’intérêts –on serait tenter de dire, un connaissance objective, mais il faudra revenir sur ce mot-. L’accès à cette prise de conscience du monde et de soi, passerait par la validation d’illusions, de croyances, de fausses

communautés commerciales dans les villes italiennes » …)Parcours professionnel : avocat, enseignant (1892 = habilitation), chercheur …1893 : épouse Marianne‹N°›81894 : chaire d’économie politique de Fribourg1896 : chaire d’économie politique et de science financière l’université de Heidelberg1897 : décès de son père avec qui il était en conflitentre en dépression (arrête peu à peu d’enseigner)1899-1902 : dispensé de cours, voyage en Europe, …1902 : reprend ses recherches autour de la question de la

non en erreur, ces attentes n'en existent pas moins. Le simple fait qu'un événement s'est produit uncertain nombre de fois provoque chez l'animal comme chez l'homme l'attente de son retour. Et il est bien certain que nous instincts causent notre croyance que le soleil se lèvera demain : mais peut-être ne sommes-nous pas en meilleure position que le poulet à qui, sans qu'il s'y attende, on a tordu le cou. [Les] uniformités passées sont la cause d'attentes quant au futur [...]. Russell, Problèmes

Existe-t-elle vraiment ? Y-a t-il une liberté absolue ? Ou finalement, l'homme qui se dit être libre, n'est il pas un individu qui « croit » seulement l'être ? Car cette croyance n'implique pas forcément l'existence de ce principe. Ici, il semblerait donc que la liberté ne soit qu'illusion, c'est-à-dire tromperie et fausse croyance. Ces illusions qui aveuglent l'homme, ne peuvent l'empêcher de croire à sa liberté. De plus la polysémie même de la liberté multiplie les difficultés pour, si ce n'est la

d’ailleurs  pour  cela  qu’ils  pratiquaient  le cabotage) Un danger mortel les guettaient : celui de tomber dans le vide, le néant, étant donné que la  Terre  «  était  plate  »  (bien  que  Eratosthène  en  ai  déjà  calculé  la  circonférence,  cette  croyance resta longtemps répandue jusqu’à la Renaissance). Ainsi le mythe s’intéresse à tout car il faut tout expliquer : pourquoi il y a­t­il, par exemple, un bras de  mer  de  dix  kilomètres  entre  ce  qui  sont  aujourd’hui  le  Maroc  et  l’Espagne