Science Fiction Efficace Argumenter

Individu et société Cours Sciences Humaines UE SEHO – 2A – Promo 2007 O.Massin There is no such thing as society: there are individual men and women, and there are families. Margaret Thatcher1 (Plan du cours et Bibliographie à la fin du document) 0. Introduction La question que nous allons aborder dans ce cours est la suivante : peut-on réduire une société une simple agrégation d’individus, ou est-elle plus que cela ? Cette question introduit le débat qui oppose, en sciences sociales, les tenants de

défendre leurs intérêts. L'association peut être responsable et être conduit en justice. ● Les critiques adressées à la personne juridique morale : c'est un grand débat au début du 20ème siècle, savoir si la personne morale est une réalité ou une fiction. La personne morale est abstraite, on appelle cela la métaphysique. Depuis cette discussion, que la personnalité juridique s'implique aux individus ou aux groupes d'individus, c'est un travail intellectuel. Mais personne en soit n'a la personnalité

s’imaginer dans une configuration différente de celle du réel, les hommes évitent le tragique, certes, mais passent à côté d’eux-mêmes. Je ne méprise pas les croyants, je ne les trouve ni ridicules ni pitoyables, mais je désespère qu’ils préfèrent les fictions apaisantes des enfants aux certitudes cruelles des adultes. Plutôt la foi qui apaise que la raison qui soucie – même au prix d’un perpétuel infantilisme mental : voilà une opération de passe-passe métaphysique à un coût monstrueux ! 36/518

fait par les Hommes vivant en société. Or, dans la mesure où il est fait par l'Homme, il peut être connu de façon certaine puisque l'on connaît avec certitude ce que l'on a fait. La connaissance du droit est donc certaine (→ Jean Baptiste Vicau, La Science nouvelle). B. Objection Le droit est inconnaissable (=paradoxe). Si c'est une parole humaine qui dit le droit, il n'est pas pour autant l'expression d'une pure volonté humaine. Il se découvre dans la réalité des rapports humains. Or, ces

mais aussi des sciences; c'est une somme de lectures. Ainsi, dit-on à l'époque, "avoir de la littérature" : c'est un avoir. 2°) Au XVIIIe siècle, "littérature" désigne la condition de l'écrivain, soit : a) le monde des lettres; b) la carrière des lettres; c) l'industrie des lettres. C'est un devenir : le devenir-artiste de l'écrivain. 3°) À partir du XIXe siècle, "littérature" devient plus ou moins synonyme de "belles-lettres" (les lettres et les humanités par rapport aux sciences qui s'autonomisent)

françaises, j’ai pu enrichir mes connaissances dans des domaines plus variés des sciences humaines tels que la psychologie, la philosophie, l’anthropologie, l’épistémologie, le latin et l’Anglais. Ce cursus m’a ainsi permis de développer des compétences rédactionnelles certaines, de consolider ma culture générale, et d’acquérir un esprit d’analyse et de synthèse indispensables à toute réflexion dans le domaine des sciences humaines. Afin d’approfondir mes compétences dans le domaine de la littérature

29. 14 Voir sur ce point Y. Ansel, Stendhal, le temps et l’Histoire, P.U. du Mirail, Toulouse, 2000, p. 103-116. 15 M. Kundera, L’Immortalité, Gallimard, Folio, 1990, p. 448. 16 P. Bourdieu, « L’illusion biographique », Actes de la recherche en sciences sociales, n° 62-63, 1986, p. 71. 11 4 Pourquoi raconter sa vie ? Et qu’on n’objecte pas que n’étant qu’un homme du peuple, je n’ai rien à dire qui mérite l’attention des lecteurs. Cela peut être vrai des événements de ma vie : mais j’écris moins

CODESRIA Bulletin, Nos 3 & 4, 2006 Page 4 Repenser la science politique africaniste L a montée du nationalisme africain après 1945 et les perspectives de l’indépendance ont suscité l’étude des systèmes politiques africains. La science politique, parfois désignée sous le nom de « gouvernement », est maintenant combinée à l’anthropologie, aux langues, à l’histoire et à la géographie pour former un domaine de spécialisation intellectuelle. La littérature engendrée par ce nouveau champ d’étude

n’a rien qui s’oppose en principe à la bonne volonté, mais qu’au contraire l’homme de foi réussit même dans les entreprises matérielles. Cette foi se nomme espérance. Dieu est le modèle de l’homme libre, juste et bon. Ce modèle est d’autant plus efficace qu’il se rapproche plus de l’homme (car un pur esprit aurait trop beau jeu), ce que la métaphore de l’Homme-Dieu exprime très bien. Gottfried Wilhelm LEIBNIZ, Essais de Théodicée, Préface, §1. On a vu de tout temps que le commun des

Léon DUGUIT et François GENY, Controverse sur la rénovation de la science juridique Jean-Pascal CHAZAL Professeur des Universités à Sciences Po. Le XIX° siècle finissant, une nouvelle génération de juristes éprouva le besoin de rénover la science juridique. Ce besoin de rénovation s’expliquait par plusieurs facteurs. En premier lieu, le Code Civil avait vieilli et ne correspondait plus aux besoins de la société française de la fin du XIX° siècle. Malgré les quelques rares ruptures par rapport à