Sciences des religions

un fait ou un énoncé ? Ainsi, nous nous demanderons, peut-on croire sans raison ? Le premier dilemme qui se présente n’est autre que celui entre la science et la religion. On pourrait penser que la science étant la connaissance objective des faits, fondée soit sur des démonstrations, soit sur des raisonnement expérimentaux s’oppose à la religion qui est un ensemble théorique et pratique qui repose sur des croyances. Cependant, il semblerait qu’il y ait un terrain de conciliation puisque de nombreux

l'ignorance. Volonté de rêver un monde meilleur, la religion reste pour cette Déesse le bien illusoire, alors elle rassemble les Hommes autour d'un désir de pouvoir. Institutions destructrices, bornées, limitées coupant les esprits libres d'une quelconque envie de découverte, de voyages. Voir sous terre les racines de nos vies. Mondes à forger, mais seuls les libres pourront trouver le moyen de se chercher. Enfant sage questionne ainsi la religion : A quoi sers-tu ? N'est-elle limitée qu'à un rôle

Ces quelques lignes du dialogue entre Démophile et Philathèle, disais-je, illustrent, la rivalité entre le philosophie et la religion sur le plan des revendications de l'une et de l'autre à connaître la vérité. . Je voudrais, aujourd'hui, creuser un peu cet aspect. Ce n'est possible que superficiellement, car si l'on veut examiner exhaustivement la question de la vérité, c'est toute la philosophie qui y passe. . En revanche, si l'on aborde l'immense problème de la vérité, qui est celui de la

(Commentaires sur le paragraphe 552 de l’Encyclopédie des Sciences Philosophiques en abrégé) • I. • II. • III. • IV. Le texte que nous allons commenter se situe à un moment décisif et souvent mal compris de la pensée de Hegel, puisqu’il s’agit du problème de l’État et plus spécifiquement des rapports entre l’État et la religion. La philosophie de l’esprit se décompose en esprit subjectif, esprit objectif et esprit absolu. C’est au moment de l’esprit objectif qu’appartient

trotter so he’s very open-minded. He wrote two other novels but they were failures. He was inspired to write this novel while he was inspired to write this novel while he was staying in India. Mr Martel used his knowledge of philosophy, zoology and religion that he gained during his studies to write an original novel. It’s the story of Pi Patel an Indian who lived in a zoo during his childhood. His father is the directory of a zoo and he gave Pi his passion for animals. Chapter five and six, Pi told

dismisses prophetic religion as dogmatic and intellectually stifling. In this essay I argue that close attention to Afghānī’s theory of civilization helps resolve this apparent contradiction. Afghānī’s interest in Ibn Khaldūn and the French historian Guizot is well known, but has not been fully explored in the literature. I suggest that understanding Guizot’s distinctive approach to the concept of civilization illuminates Afghānī’s writings on the political utility of religion. Afghānī was an ardent

règles de droit ne font que reprendre des règles religieuses ou morales. La règle de droit ne se distingue donc pas toujours des autres règles par son objet même s’il est vrai que le droit réglemente parfois des domaines étrangers à la morale ou la religion (règles du code de la route). La conséquence c’est que pour distinguer la règle de droit des autres règles il faut mettre en valeur certain caractère obligatoire, général et abstrait de la règle de droit; d’autre part, le caractère coercitif permet

théorique la science et ds le domaine pratique la liberté > les 2 autorités universellement reconnus ds nos sociétés ! certains reconnaissent aussi l'Église ou une autre loi religieuse > la double autorité de la science et de la liberté donne le ton à nos sociétés ! laisse de coté la question de leur bon sens « nos sociétés sont organisées pr la science et pr la liberté . C'est là un fait majeur de notre situation présente «  peut on parler de LA science ? : on oppose les sciences de la

l’indiquent : la religion recule. En France, 73.7% de la population déclaraient en 1970 appartenir à une religion, pour seulement 57.5% de la population en 1999. Parallèlement à cette effondrement des pratiques religieuses, le terrorisme islamiste, largement médiatisé, atteint des pics de violence. Peut-on alors dire que la religion est un fait du passé, voué à disparaitre dans l’air du temps? Pour cela, il est important d’étudier la question suivante : peut-on concilier religion et modernité?

des sciences, la philosophie, et la religion avec la vérité. Freud y défend la thèse suivante : la vérité se doit d’être intolérante. Intolérante signifie qui qui n'admet pas des croyances ou des comportements différents des siens, qui manque d’indulgence, de compréhension. La question posée par ce texte est celle de la vérité. La vérité se doit elle d’être relative, intolérante? On s’interroge donc sur la nature de la vérité. Freud commence son texte en opposant à la thèse que la science est