Scolastique

du héros, et en plus le narrateur mêle des références à la mythologie antique à Rochetaillée et Croquemouche ! Le narrateur tourne donc en dérision ce savoir livresque farci de références irréalistes, comme peut l’être le savoir enseigné par la scolastique. Parodie de l’argument d’autorité : la référence finale à Pline est tout d’abord invoquée comme un argument d’autorité puis tournée en plaisanterie : cette référence n’est pas plus sérieuse que les autres et Pline est qualifié de « menteur »

humaniste. Nous remarquons dans son œuvre une importance accordée à l’éducation. En effet, l’éducation est selon les humanistes, la meilleure manière de produire les « hommes complets et parfaits ». Rabelais critique l’enseignement médiéval, la scolastique, symbole de l’obscurité su Moyen-âge. Nous distinguerons alors deux parties du livre : l’une où il critique l’enseignement du Moyen-âge, l’autre où il pose l’éducation humaniste. Pour exprimer ses idées, Rabelais a choisi de faire de ses héros

multiplicité des sujets qui la questionnent. Dans un premier moment nous verrons autour de la notion du réalisme et des substances que la définition de la vérité a très vite posé problème entre Platon et Aristote. Nous essayerons de comprendre l’adage scolastique : rien n’est dans l’esprit qui n’ait d’abord été dans les sens. Dans un second moment nous verrons comment la Révolution galiléo-cartésienne a détruit cette conception substantielle de la vérité. Dans notre synthèse nous verrons comment l’existentialisme

assonance en OU) + fatalité de son destin : « qui m’entrainait à ma perte » - Aboutit sur la définition de la femme fatale qui entraine son malheur et celui d’autrui : + Même si DG avait un atout pour lutter contre les plaisirs : « mon éloquence scolastique » + il succombe aux charmes de Manon avec le contraste plaisir/malheur : « son penchant au plaisir…qui a causé tous ses malheurs et les miens » ⇨ dimension moraliste car ce n’est pas de sa faute si DG a succombé : c’est le destin et les charmes

du héros, et en plus le narrateur mêle des références à la mythologie antique à Rochetaillée et Croquemouche ! Le narrateur tourne donc en dérision ce savoir livresque farci de références irréalistes, comme peut l’être le savoir enseigné par la scolastique. Parodie de l’argument d’autorité : la référence finale à Pline est tout d’abord invoquée comme un argument d’autorité puis tournée en plaisanterie : cette référence n’est pas plus sérieuse que les autres et Pline est qualifié de « menteur ». Rabelais

c’est-à-dire ce qui le distingue pour l’essentiel de la scolastique dont il a pris la place, pourrait se formuler globalement de la manière suivante : 1. Il enseigne que la philosophie doit partir d’un doute universel ; alors que la philosophie scolastique n’avait jamais mis en doute les fondements. 2. Il enseigne que l’ultime mise à l’épreuve de la certitude doit être recherchée dans la conscience individuelle ; alors que la philosophie scolastique la fait reposer sur le témoignage des sages et de

pseudonyme d’Alcofibras Nasier, Pantagruel. Rabelais est revenu plusieurs fois sur la question de l’éducation à propos de Gargantua ou de Pantagruel. A chaque fois il attaque la mauvaise éducation de ce temps-là. Il a connu les vices de la scolastique (la scolastique désigne l’enseignement dispensé au Moyen-Age dans les écoles monastiques, dans les universités, dans toutes les écoles placées sous la juridiction de l’église. *) et les travers de la Renaissance. Il n’a pu bafouer l’abus des citations,

destin (" pouvoir arbitral de se modeler et de se façonner lui-même "). 2. LES GRANDES LIGNES DU TEXTE « DE L’INSTITUTION DES ENFANTS » Le texte de Michel de Montaigne aborde la question de l’éducation des enfants non plus sous l’angle de la scolastique mais de l’humaniste de la Renaissance. Ce qui est privilégié comme le résume Michel de Montaigne « c’est la tête bien faite que bien pleine ». Le discours pédagogique humaniste , que Michel de Montaigne développe, a comme principes : 1. Le

question du libre arbitre traverse les trois monothéismes et les réponses que chacun d’entre eux donne méritent l’examen. Avec l’humanisme, Érasme et Luther partagent le goût de la lecture et du commentaire de la Bible avec le rejet de la glose scolastique. Luther est un "jusqu’au-boutiste" tandis qu’Érasme est un modérateur. Luther espère avoir le soutien d’Érasme dont l’autorité morale est alors considérable dans sa querelle contre l’autorité ecclésiastique. Mais les deux hommes vont s’opposer sur

à transformer radicalement la représentation qu’avait les hommes du monde. Un mythe difficile à dépasser, à supplanter, nous expliquerons pourquoi. I - Retour sur le contexte de l’éruption du Cartésianisme 1) L’hégémonie de la pensée scolastique Le Moyen Age fut une période marquée au fer rouge par la chrétienté. En ces temps moyenâgeux, l’église exerçait un contrôle total sur la pensée des individus, les empêchant de penser librement. On peut illustrer cette assertion, en évoquant