Sens commun

Centre Universitaire de Formation et de Recherches de Nmes) Textes de mthodologie en sciences sociales choisis et prsents par Bernard Dantier Pierre Bourdieu, Lhabitus en sociologieentre objectivisme et subjectivisme . Extrait de Pierre BOURDIEU, Le sens pratique, Paris, ditions de Minuit, 1980. Un document produit en version numrique par M. Bernard Dantier, bnvole, Docteur en sociologie de lcole des Hautes tudes en Sciences Sociales Membre de lquipe HYPERLINK http//alor.univ-montp3.fr/eurides/ EURIDS

Pour le sens commun, il n’y a aucune différence entre l’apparence et la réalité. En effet, d’un point de vue commun, la question ne se pose même pas : ce que l’on voit est la réalité, la vérité. Pour l’opinion commune, le fait de ne pas vouloir être trompé n’est pas présent. Cependant, il nous arrive de nous rendre compte des limites de cette affirmation : « l’apparence est la réalité ». En effet, un déguisement peut laisser supposer que l’on est quelqu’un d’autre, que l’on occupe une fonction différente

Il semblera à chacun de nous assez aisé de donner une définition de ce qu’est la perception. Ainsi, peut-on dire : la perception est le moyen par lequel nous connaissons le monde extérieur. Cette conception qui appartient au « sens commun » convient assez bien à la pensée philosophique. Cependant, elle pose plus de problèmes qu’elle n’en résoud. La perception est-elle un phénomène passif, identifiable à la sensation, une pure réception intérieure des objets du monde ? Ne suppose-t-elle pas au contraire

jugement une sagesse de vie. Liberté : Contre le sens commun, qui définit la liberté par la possibilité de l'assouvissement des désirs, Kant montre qu'il n'y a de liberté que dans l'autonomie, c'est-à-dire l'obéissance à la loi morale, qui, issue de la raison, assure notre indépendance à l'égard de tout motif extérieur et pathologique. La liberté est alors non pas tant un fait qu'une exigence dont l'homme a à se montrer digne. Conscience : Au sens général, la conscience est le savoir intérieur immédiat que

CONCEPT ET SON USAGE Ä Si nous Åcartons lÇidÅe quÇun mot doit reprÅsenter un quelconque objet É ce qui est commun Ñ toute chose dÅsignÅe par le mot É alors, notre attitude Ñ lÇÅgard du langage deviendra plus ouverte. LibÅrÅs de la prÅconception essentialiste, nous ne nous prÅoccuperons plus de regarder le langage de maniÖre unidimensionnelle, cÇest-Ñ-dire de chercher le sens du mot, nous serons, au contraire, ouverts Ñ la "flexi- bilitÅ" de son usage rÅel dans le langage et la pensÅe

les étapes indiquées, vous procéderez à l'analyse du sujet suivant : L’expérience instruit-elle ? 1) Dans un premier temps, vous formulerez la réponse immédiate qui pourrait être celle de la doxa (l’opinion) -L’expérience est aujourd’hui au sens courant du terme « l’instruction acquise par l’usage de la vie » comme le dit Claude Bernard. -C’est pourquoi on dit aujourd’hui que quelqu’un a de l’expérience, c'est-à-dire qu’il a acquis une certaine connaissance dans un certain domaine grâce

responsabilité notable dans la création de l’environnement qui les entoure. Cette responsabilité est expérimentée par la création d’un sens qu’un groupe d’individus devra créer. Il s’agit donc de penser qu’un environnement ne défini pas lui-même sa signification. Cette dernière est plutôt créée à partir de l’interaction entre les individus, qui elle donne naissance au sens qui sera attribué à l’environnement ou organisation. La clé de la théorie de l’enactment existe en symbiose avec le principe d’interaction

rationnellement toutes ses positions. Lorsque l’un désire philosopher, il doit faire preuve d’espritcritique et user de sa raison dans la réflexion sur des sujets qui porte à controverse en ne tenant compte de ses opinions, ne pouvant se fier à son sens commun, mais à des faits véridiques ou desidées justifiées. Comment l’un peut-il alors prétendre se défaire entièrement de ses opinions, comme elles sont au centre du système cognitif de chacun? En quoi celles-ci mènent-elles nécessairement àdes jugements

l'utilisation de ce mot, l'auteur légitime son engagement qui va suivre dans son article. L'intitulé du texte donne donc une direction, et une volonté d'évolution de la perception des faits sociaux. Calme: travail ethno-méthodologique de l'auteur dans le sens ou il prend le temps de se questionner sur des faits qui ne font pas l'objet de questionnements d'habitude. Louis Quéré exprime aussi sa volonté de sortir des « structures d'accomptability » pour étudier plus attentivement les faits sociaux. L'accomptability:

« Les sens, quoique nécessaires pour toutes nos connaissances actuelles, ne sont point suffisants pour nous les donner toutes, puisque les sens ne donnent jamais que des exemples, c’est-à-dire des vérités particulières ou individuelles. Or tous les exemples qui confirment une vérité générale, de quelque nombre qu’ils soient, ne suffisent pas pour établir la nécessité universelle de cette même vérité, car il ne suit point que ce qui est arrivé arrivera de même (...) D’où il paraît que les vérités