Sens Et Puissance De Georges Balandier

évoluées; ce sont des sociétés sans histoires qui n'ont pas connu de développement. – ces sociétés sont de tradition oral: d'où l'absence de traces, absence d'archive, donc pas d'histoire commune – beaucoup de ces sociétés ne sont pas évolué au sens technologique, elles ressemblent à notre ancienne préhistoire: question soulevé par Alain Testart: « est-ce que l'on peut établir des liens entre les chasseurs-cueilleurs actuel et les chasseurs-cueilleurs de notre histoire? ». la première génération

prendre des décisions que ne peuvent pas prendre d’autres membres de la famille, ils détiennent donc du pouvoir (autoriser son enfant mineur à quitter le territoire national). Un parent a aussi du pouvoir sur ses enfants dans le sens où il peut les contraindre à agir dans le sens qu’il souhaite. On retrouve au cela au niveau maître/élève, patron salarié… A/ Le pouvoir politique comme coercition. Max Webber apporte d’abord une réponse en distinguant différentes formes de groupements, ce qu’il appelle

toute ordinaire ». Une fois le problème de la dépendance « réglé », Bayart s’attaque à un morceau, non sans problèmes, celui de penser un champ politique africain. L’affiliation à Bourdieu ici n’étant pas exclusive, la notion de champ est à prendre au sens large. Il semble assez évident qu’il serait peu pertinent de postuler de l’unité politique de tout un continent, comportant plus de 53 pays, et d’ailleurs cela va à l’encontre même du travail de Bayart de repositionnement de chaque Etat africain dans

antérieurement élaborées par les Pères de l'Église et dans les institutions ecclésiales. La notion politique de pouvoir garde le sens général de « faculté d'agir », mais cette faculté s'exerce dans le cadre d'un rapport avec d'autres hommes. Elle voisine avec toute une série de notions apparentées dont elle se laisse parfois difficilement distinguer : force, puissance, domination, autorité, violence. La situation se retrouve dans toutes les grandes langues dans lesquelles la question du pouvoir a

l’anticolonialisme historique et à l’antiracisme des années 1980, tandis que les députés de la majorité ont renoué avec une rhétorique de la fierté patriotique dont l’efficace politique avait fortement décru dans les années 19903. Or, cette dispute, au sens rhétorique du terme, n’est pas seulement une mise en concurrence d’interprétations contradictoires, c’est-à-dire de récits explicatifs partageant les mêmes prémices. Elle est le fruit de la juxtaposition de registres distincts et mutuellement exclusifs

rôle quant au leadership durant la coopération. Chaque acteur sait aussi que cette extension abusive est toujours possible, pour au moins deux raisons : 1. Il est difficile de passer de la soumission à l’égalité, voire à une relation de pouvoir en sens inverse, lorsqu’on change simplement de cadre ; la domination s’inscrit dans les esprits, on “ prend le pli ” d’obéir ou de commander et cet habi­tus est en partie investi dans des situations étrangères à la sphère où il s’est formé. 2. Lorsque aucune

maître et élèves dans le cadre de l’université. Ces regroupements en «nations» réunissent également des marchands étrangers travaillant dans une même ville. Mais déjà au Moyen Age, on peut deviner les prémices de l’existence d’un «sentiment national» au sens auquel nous le connaissons aujourd’hui lors de certains affrontements entre étudiants venus de royaumes différents et réunis au sein d’une même «nation» ; l’on évoque alors la «patria», le pays natal. Encore au XVIIIe siècle, la «nation» correspond

THEME : FINALITES ET SIGNIFICATIONS DU POUVOIR PLAN INTRODUCTION I. SENS ET FINS DU POUVOIR POLITIQUE DANS LE MONDE OCCIDENTAL 1. L’absolutisme 2. L’idée d’un gouvernement modéré II. FINALITES ET CONCEPTIONS DU POUVOIR POLITIQUE EN AFRIQUE TRADITIONNELLE 1. Les modes d’organisations politiques traditionnels 2. Le pouvoir politique religieux 3. La sacralité du pouvoir politique en Afrique traditionnelle CONCLUSION Présenté par : Seydina Fall

caractéristiques, d’abord sa fonction de régulation sociale. Il est indispensable et se renforce grâce aux inégalités qu’il a pour but de combattre et qui le justifient d’où son ambiguïté. Dans une société sans conflits, le pouvoir serait inutile. « George Balandier » ajoute une seconde caractéristique importante à savoir la sacralité toujours présente bien que plus ou moins manifeste suivant les sociétés. Deux autres critères classiques en droit public distinguent le pouvoir politique d’autres formes du

conditions une position d’exilé peut offrir l’opportunité d’une révolution symbolique. À cet effet, on compare les trajectoires, les visions du monde social, les manières de faire et les modes d’engagement politique en exil de Claude LéviStrauss et de Georges Gurvitch. Sur un plan historique, on montre que, manifeste dans les années 1950, l’opposition des prises de position et des styles scientifiques et intellectuels des deux hommes s’était déjà cristallisée pendant la Seconde Guerre mondiale. En outre