Sensibilité Interculturelle

de donner des réponses toutes faites à des questions de cours, mais de permettre aux élèves, à partir de l’étude d’oeuvres littéraires et/ou iconographiques et cinématographiques, de réfléchir aux codes, aux valeurs, aux esthétiques, aux sensibilités individuelles et collectives, d’ici ou d’ailleurs, de les confronter et de se forger un point de vue personnel. Cet objet d’étude pose la question du rapport à autrui, du singulier et de l’universel. Il doit permettre aux lycéens d’envisager

individus deviennent des acteurs solidaires lorsqu'ils s'engagent dans des rapports sociaux qu'ils contribuent à constituer, tels que les liens familiaux, les relations de voisinage, les convivialités, les solidarités de groupe, les rencontres interculturelles, les participations associatives, les rapports de travail, les engagements citoyens… Echanger des savoir-faire, entrer dans des réseaux d'entraide, soutenir l'insertion sociale et économique de chacun, défendre les droits des personnes

forger le sentiment de l’appartenance à une culture commune et nourrit le respect pour les différences culturelles. - - - L’acquisition de ces aptitudes permet de mettre en évidence le lien entre l’acquisition de la compétence clé « sensibilité et expression culturelles » et l’ensemble des sept autres compétences clés, notamment « apprendre à apprendre », « les compétences sociales et civiques », « l’esprit d’initiative et d’entreprise ». Enfin, nous pouvons affirmer que l’acquisition

La gestuelle, les familiarités sont pour eux des signes de confiance et de volonté de communiquer, un comportement contraire pourrait fortement affecter les relations commerciales avec ces pays. Il est donc important de faire prévue d une grande sensibilité au “body langage” et a son attitude pour mener a bien les négociations. o Le relationnel et les valeurs traditionnelles : Le relationnel, les valeurs de la famille ainsi que la religion ont une place prépondérante dans leurs systèmes

avons toutefois retenus que deux qui ont bien marqué l’évolution des modèles de gestion de la diversité, c’est-à-dire, celle de Adler et celle de Cox. En premier lieu, Nancy Adler (1983) définit six (6) approches possibles pour le management interculturel: esprit de clocher, ethnocentrique, polycentrique, comparative, géocentrique et synergique. Pour l’esprit de clocher, la seule limitation par définition est que la culture n’est pas considérée comme un facteur. Elle est, en effet, implicitement

dépositaires d’un idéal-type de l’individu plus conflictuel et plus critique. Ce repositionnement de l’analyse, que nous allons préciser ci-dessous, amène à passer d’un travail de critique épistémologique et idéologique à un travail de comparaison interculturelle. Parallèlement, la « psychologisation » des rapports sociaux est analysée sous l’angle de l’intériorisation du pouvoir et, partant, de son euphémisation. Un autre angle d’analyse consiste à considérer la transformation des « formes de l’échange

le lecteur français à mieux « pénétrer » la civilisation chinoise. Cet article a pour but d’analyser le style d’écriture de Shan Sa pour pouvoir mieux comprendre la façon dont elle construit son texte et réussit à promouvoir la compréhension interculturelle. Le mot palimpseste, défini par Gérard Genette dans La littérature au second degré, désigne un « texte occulté par un texte suivant, mais intensifiant le caractère plurivoque de ce dernier (et du premier) » (Dictionnaire International des

nous allons essayer de définir le sens du mot « management » dans les entreprises multinationales, au travers des différentes définitions extraites de la littérature déjà existante, en essayant de faire ressortir l’importance de la compétence interculturelle chez les managers. Et enfin, nous allons essayer d’étaler les différences les plus marquantes entre le peuple français et brésilien, à partir de l’étude réalisée par Geert HOFSTEDE, dans les années 1960, sur les attitudes et les comportements

les cultures et de nombreuses études interculturelles font état d’une étroite imbrication entre les appartenances culturelles et les caractéristiques psychologiques (Fiske, Kitayama, Markus & Nisbett, 1998). Au-delà des compétences sur les aspects universels de la psychologie humaine et de la relation d’aide, le conseiller d’orientation-psychologue, comme d’ailleurs les autres interlocuteurs des adolescents, doit développer aussi une sensibilité interculturelle le préparant à l’acceptation des différences

es régulièrement réédité depuis lors chez Dunod. De son domaine d’origine, la psychothérapie, l’Approche Centrée sur la Personne s’est largement étendue à tous les domaines du champ social (pédagogie, travail social, organisations, relations interculturelles,...). L’originalité de la thérapie de Rogers réside dans son orientation affective plus qu’intellectuelle, favorisée par l’échange entre le « client » et son thérapeute. Ce dernier n’est pas censé savoir ce qui est bon pour son client. Il s’efforce