Sentiment Intime Le Poète Exprime Une Expérience Universelle

L’Art et le SacréIntroduction1.      A L’origine du sentiment du sacré : RELIER (nul homme n’échappe au  sacré)1.1.   Origine de la reliaison par le sacré (Le numineux de Rudolf Otto)1.2.   La solitude destructrice et suicidaire de l’homme (Durkheim)1.3.   La sublimation par le groupe (Freud et René Girard)1.4.   Le sacrifice ou la violence des frères (le bouc émissaire – Delphine Horvilleur rabbin)2.      Genèse du sacré dans l’œuvre d’art : DELIMITER (donner sa place à l’homme dans le monde)2.1

Retour à la table des matières On conte que Hegel, devant les montagnes, dit seulement : « C'est ainsi. » Je ne crois pas qu'il ait retrouvé dans la suite cette sévère idée de l'existence, qui à ce moment-là lui apparut dans sa pureté. Ce poète cherchait l'esprit partout, essayant, comme il l'a dit, de mener à bien une sorte d'immense Théodicée. Ce que ce puissant génie a porté si loin, nous l'essayons tous. Nous voulons croire que l'existence peut être justifiée ; aussi faisons-nous reproche

Février 1888. Henri Bergson, Essai sur les données immédiates de la conscience (1888) 8 Chapitre I De l'intensité des états psychologiques Retour à la table des matières On admet d'ordinaire que les états de conscience, sensations, sentiments, passions, efforts, sont susceptibles de croître et de diminuer; quelques-uns assurent même qu'une sensation peut être dite deux, trois, quatre fois plus intense qu'une autre sensation de même nature. Nous examinerons plus loin cette dernière thèse

l’écriture, il était déjà un poète dont la précocité et la force du génie éclatèrent dans ses premiers vers où il se montra influencé par le réalisme merveilleux d'Alejo Carpentier qui avait fait une conférence à ce sujet en Haïti en 1942. Il publia : ____________________________________________________________ _____________________ ‘’Étincelles’’ (1945) Recueil de poèmes Il s'ouvre sur un poème que rythment les éléments clamés de l’identité du poète : «Me voici, citoyen des Antilles

Dans l'une comme dans l'autre, il est question de problèmes, remontant aux origines les plus reculées de l'homme, qui continuent à exercer sur l'art une influence de premier plan. Nous nous efforcerons de démontrer que cette influence découle d'un sentiment profondément ancré dans l'âme humaine, à savoir : les relations de l'individu avec son propre Moi et la menace de sa destruction complète par la mort, que l'homme essaye d'annihiler par toute cette série de Mythes basés sur la croyance en son immortalité

Gérard de Nerval, d’Hitler ou de Staline. Et sans transition, on peut aussi employer le terme dans un contexte religieux : « la folie de la croix » des chrétiens, ou dans un contexte artistique, telle la folie inspirée dont parle Platon qui donne au poète une parenté avec l’augure ou la pythie de Delphes. Devant une telle polysémie, on peut se demander si le concept de folie a vraiment un sens. Le concept de folie n’est pas un concept scientifique et la psychiatrie se garde bien de l’utiliser

par les opérations cognitives elles-mêmes en vertu desquelles l'objet s'entrouvre, s'expose ou se referme et se replie sur son secret, puisque, de l'enfantine devinette à l'énigme du monde, c'est moins un objet qui est à connaître qu'un secret. Le poète apparaît donc en ces deux textes comme l'homme à la coquille, l'homme de la coquille et, fort de cette continuité d'une part et convaincu d'autre part de la justesse du mot de Bachelard : l'après explique l'avant , nous lirons Eupalinos à travers L'homme

mythes) ⇒ Dieu ou le divin est quelque chose qui englobe le monde entier ⇒ Dieu se manifeste dans les transformations et les contrastes de la nature A la place de Dieu, il emploi le terme grec "logos" (= raison). Il doit exister une « raison (ou loi) universelle ». Cependant, il pense que chacun n'en fait qu'à sa tête. ⇒ Derrière toutes les transformations et oppositions de la nature, il voit une unité ou un tout : ce quelque chose, il l'appelle "Dieu" ou "logos" Philosophie.doc 2 / 69 JMC Opposition

néanmoins à réduire sa lecture à une perspective univoque, dénaturant et appauvrissant l’objet littéraire ; l’histoire et la société, en particulier, ne peuvent être exclues de l’étude critique d’un texte, car tout discours littéraire, même le plus intime, est marqué par l’ensemble de la communauté. La littérature est perçue par Bakhtine comme un fait complexe, lieu où se croise une multiplicité de discours hétérogènes, réseau de connotations en nombre indéfini, impossible à fixer de façon définitive

s'adonner. Avec un bonheur inégal, selon les circonstances. Sommaire 0 Le jeu d'Aragon 1 Avant le jeu 2 Guerre et poésie (I) 3 Le moderne (I) 4 De la révolte au scandale 5 Le groupe 6 Ruptures 7 Le poète militant 8 Le romancier " engagé " 9 Guerre et poésie (II) 10 Le poète national 11 Le politique 12 L'équilibriste 13 Le couple en scène 14 Le moderne (II) 15 1968, et la fin du jeu LE JEU D'ARAGON D'où vient-il qu'Aragon inspire d'abord l'impression d'une inquiétante