Sentiment Intime Le Poète Exprime Une Expérience Universelle

passage du monde sensible au monde intelligible se fait par la montée « rude et escarpée » vers la lumière. Des champs lexicaux s’opposent dans l’extrait, ceux des ombres et des échos à celui de la lumière vive. Platon recourt à l’allégorie pour exprimer une leçon. Il s’agit d’un récit avec un lieu spécifique (une caverne), des personnages (des « captifs »), une situation (perception d’ombres et d’échos). Ce récit a une visée morale : l’intérieur désigne le monde des illusions, l’extérieur représente

pensée occidentale exprimée dans les idées communes à l’ésotérisme égyptien, juif, grec, romain, chrétien et arabe. Il nous présente ainsi le sentier magique de l’initiation hermétique comme une manière de parvenir à la connaissance de la symbolique universelle et comme une voie tout spécialement adaptée à la mentalité occidentale, qui a permis, dans cette partie du monde et à ce moment de l’histoire, l’initiation aux mystères et la conservation de la doctrine. Il nous montre comment ces idées ont été

espèces, tel ce goéland qui .!NT IJNllque rorhtr Fait ses petits aN bord de la marine 1 telle cygne, ce beau "ogUetd' aux "oiles emplulllées, qui, opérant à lui seul une sorte d'union personnelle des espèces> Nage et ,'ole d'un mllIIe temps 2. Le poète évoque encore avec complaisance le spectacle paradoxal aperçu du haut d'une falaise Où pour "oir "oler les oiseaux Il faut qNe Je baisse les .Jeux 3. De ces oiseaux vus d'en haut, la figure inverse et complémentaire sera naturellement le poisson vu

Gaston Bachelard (1934) La formation de l’esprit scientifique 5 Discours Préliminaire I Retour à la table des matières Rendre   géométrique   la   représentation,   c'est­à­dire   dessiner   les   phénomènes   et  ordonner en série les événements décisifs d'une expérience, voilà la tâche première où  s'affirme l'esprit scientifique. C'est en effet de cette manière qu'on arrive à la quantité  figurée, à mi­chemin entre le concret et l'abstrait, dans une zone intermédiaire où  l'esprit prétend concilier les mathématiques et l'expérience

mythes) ⇒ Dieu ou le divin est quelque chose qui englobe le monde entier ⇒ Dieu se manifeste dans les transformations et les contrastes de la nature A la place de Dieu, il emploi le terme grec "logos" (= raison). Il doit exister une « raison (ou loi) universelle ». Cependant, il pense que chacun n'en fait qu'à sa tête. ⇒ Derrière toutes les transformations et oppositions de la nature, il voit une unité ou un tout : ce quelque chose, il l'appelle "Dieu" ou "logos" Philosophie.doc 2 / 69 JMC Opposition

préambule de cette introduction me permettra de ne pas tomber dans le sillon de Philippe Bouvard… Pourquoi j’ai choisi ce thème ? D’abord, parce que en tant que collectionneur de gravures, je ressens une attirance naturelle pour la beauté du monde exprimé par l’art, et il me semble que revisiter de temps en temps des grands classiques et leurs réflexions sur l’art ne peut nous faire que du bien. A une époque où, trop souvent, on est si pressé qu’on en tombe dans l’inaction et où on a une certaine tendance

forme : un sonnet des Amours de Ronsard, un de Malherbe, un de Heredia, et un de Mallarmé. Après cette approche diachronique, on se réinstallera dans le recueil choisi pour étudier la façon dont la forme, à un moment donné, sert les intentions du poète en mobilisant des effets d’écriture particuliers (étude de quatre ou cinq poèmes). 1 Le poème classique Les inventions TexTe de la Renaissance 1 ➜ p. 186 Marot, L’Adolescence clémentine n 1. Situation du texte Le recueil de 1532 intitulé

naissance du sentiment, insistance sur le regard M VII, 86-88 Au topos de l’immédiateté s’ajoute celui de la métaphore du feu et métaphore des flêches enflammées dont Cupidon obéissant aux ordres de sa mère et dissimulant sous les traits d’Ascagne blesse le cœur de D Amour comparé à la rage des animaux Métaphore du combat pour traduire l’amour qui est envisagé comme une folie s’opposant à la raison. Didon contemple avec horreur la réémergence en son âme I, 722, la résurgence de sentiments oubliés, ce

exemple figure de « guérisseuse ». Sans elle, « toute la famille s’écroulerait ». Les analogies utilisées le prouvent bien : le personnage est la « citadelle de sa famille ». Le personnage de Colette soigne également un rameau, même si cela crée un sentiment ambigu chez l’enfant, mélange de fascination et de jalousie. Mais ces romanciers semblent aller plus loin en dotant les personnages de certaines qualités extraordinaires. Les hyperboles utilisées par Steinbeck font de Man une véritable héroïne

Thierry De Duve s’interroge sur la place de l’art par rapport à l’idéal démocratique. Il établit un parallèle entre, d’une part, le sens commun esthétique chez Kant qui désigne l’accord universel des subjectivités quant au sentiment que la chose suscite, et, d’autre part, le postulat d’une communauté humaine universelle qui sous-tend l’idéal démocratique. De même que le goût postule que la paix et l’accord des jugements est possible, l’idéal démocratique suppose l’existence en chaque homme d’une commune