Si La Technique Est Libératrice De Quoi Nous Libère Telle

économiques... I. PANORAMA HISTORIQUE DU TRAVAIL SOCIAL Avant de commencer de discourir sur le travail social, et plus spécifiquement sur la culture et l’identité des travailleurs sociaux, il me semblé utile, mais également relativement intéressant si l’on en croit l’abondance des publications actuelles concernant l’identité professionnelle, de m’attarder (en quelques lignes seulement!) sur la notion même de travail. Bien sûr, mon propos n’est pas de me placer dans la controverse opposant (très schématiquement

pas chez eux un vain ornement, mais bien un des lieux d’où peut s’appréhender une compréhension possible de la dynamique subjective. « La psychanalyse a tout à apprendre au théâtre. » Formule qui dans son ambiguïté même laissait entendre que si le théâtre pouvait être informé par la psychanalyse, la psychanalyse avait tout à gagner à se laisser enseigner par le théâtre. C'est cette seconde interprétation qui me semble la plus intéressante : les mises en scène se voulant « psychanalytiques »

liminaire Notons pour une meilleure compréhension de la suite que : il ne s’agit pas d’une « incapacité d’action », opposée à une capacité d’action ; il n’est pas réductible à une « immobilité sociale », opposée à une mobilité des acteurs sociaux, même si dans certains cas c’est sous cette forme que le problème est effectivement traité ; il ne s’agit pas d’une lutte de la liberté contre le déterminisme. Par exemple, on peut parler de « mobilité contrainte » et d’ «immobilité choisie » (les agriculteurs

certaines administrations… C’est lorsqu’il devient nocif en court-circuitant la transmission ordinairement établie de façon intergénérationnelle, que le secret prend sa dimension pathologique en instaurant un fonctionnement relationnel tronqué. Si le secret est important et/ou honteux, les règles qu’il engendre font partie du mode de fonctionnement familial. Transmises de façon déguisée et détournée, elles sont perçues par le non- initié sous la forme de ce qui a été désigné comme « le mythe

l'école. En 1972, E. Faure, dans son rapport à l'Unesco, constatait la quasi-universalité de ce phénomène surtout porté par les générations montantes (Rapport Faure, Unesco, 1972, p. 91). Oh ! je sais le danger de pareilles généralisations. Mais si elles sont pertinentes, on doit en saisir toutes les conséquences dans l'évolution de nos sociétés et de l'humanité. Il y a ici des vagues de fond qu'on ne peut ignorer. Avant de proposer une problématique, j'aimerais établir une première typologie

Principes : je doute, je sais que je doute et par conséquent que je pense et suis, je sais que Dieu est, et qu’il ne peut être trompeur, je puis donc fonder une science du monde sur les idées claires, et tirer enfin de cette science les applications techniques qui me rendront maître de la Nature. « Toute la philosophie est comme un arbre, dit en ce sens la lettre-préface des Principes, dont les racines sont la métaphysique, le tronc est la physique, et les branches qui sortent de ce tronc sont toutes

entre 1840 et 1870 par Marx dans un ouvrage de 1846 qui est (lire Le manifeste du parti communiste de 1848) l’Idéologie allemande. Il pose la contradiction essentielle de l’idéologie : la question à laquelle essaie de répondre Marx c’est de savoir si l’idéologie est un ensemble d’idées qui meuvent le réel ou au contraire, est-elle un ensemble d’idée crée par le réel, le réel est-il précédé de l’idéologie ou alors le réel crée-t-il le réel. Marx dit que les idées sont censées précédées la réalité

et les moyens susceptibles de mettre en oeuvre les forces renaissantes en vue de la reconstruction. A partir de réalités médiocres, je recherche la méthode de rompre avec la dynamique du modernisme creux qui nous emporte pour initier une action libératrice orientée vers la dignité et l'unité des peuples musulmans. Il s'agit d'islamiser la modernité, non de moderniser l'Islam. Les hommes sur terre ont droit à la vérité, à Dieu. Je dis à travers les citations coraniques et celles du Prophète (mon unique

vouée à un insuccès certain en ce sens que « l’être humain est déjà sa mort : il ne saurait être autre qu’un « être-vers-la mort ».22 Né pour rendre l’esprit, l’existant raisonnable n’oublie jamais « qu’il faut ne pas vivre si l’on veut ne pas mourir, ne pas devenir si l’on veut ne pas cesser d’être ».23 Il 18 Patrick Baudry. « La mort comme événement incroyable ». Le Nouvel Observateur, n° 62, avril-mai 2006, p. 50. Didier Raymond. « Kant/Schopenhauer/Nietzsche/Freud le bonheur des philosophes

il y verrait le sentiment de quelque chose d'illimité, d'infini, en un mot : d'« océanique ». Il en ferait ainsi une donnée purement subjective, et nullement un article de foi. Aucune promesse de survie personnelle ne s'y rattacherait. Et pourtant, telle serait la source de l'énergie religieuse, source captée par les diverses Églises ou les multiples systèmes religieux, par eux canalisée dans certaines voies, et même tarie aussi. Enfin la seule existence de ce sentiment océanique autoriserait à se