Silence Et Soufisme

Les mythes sont les rêves des peuples (Le livre du philosophe) 39) Durand Fonctions de l’imagination symbolique (L’imagination symbolique) VI) L’imagination au pouvoir 40) Malraux L’imagination des artistes transforme le monde (Les voix du silence) 41) Deleuze L’imagination est par nature subversive (Conférence FEMIS) 42) Benjamin Puis vint le cinéma (L’oeuvre d’art à l’ère de sa reproduction mécanisée) 43) Hugo L’avenir se nomme amour (Les châtiments) LES TEXTES I)

tout le chemin du retour. Je me rappelle de la force avec laquelle Baba crispait ses mains sur le volant. Les crispait et les desserrait. Mais surtout, je n’oublierai jamais ses vaillants efforts pour masquer son dégoût tandis qu’il conduisait en silence. Plus tard ce soir-là, alors que je passais devant son bureau, je surpris une conversation entre lui et Rahim khan. Je collai mon oreille contre la porte close. — … reconnaissant qu’il soit en bonne santé, disait Rahim khan. — Je sais, je sais

Prononce le serment final. S’armant de courage pour franchir le dernier pas de son voyage, l’initié s’inclina, courbant son corps robuste, et reporta 7 son attention sur le crâne. À la lueur des bougies, le vin grenat semblait presque noir. Dans le silence de mort qui régnait dans la loge, il sentait le regard des témoins posé sur lui ; tous attendaient qu’il prête l’ultime serment pour l’accueillir dans les rangs de l’élite. Ce soir, entre ces murs, songea l’initié, il se passe quelque chose qui n’est

lourde d’ambiguïté sur le sort de l’œuvre. Cela est d’autant plus perceptible lorsque le journal concerné, abondant dans cette même ligne après sa parution, publie, par exemple, la liste des « meilleures ventes du mois » en passant complètement sous silence l’œuvre en question1. Nous assistons ainsi à d’aussi étranges concordances entre les positions de certains écrivains progressistes et les plans élaborés par le colonialisme. La suspicion et le doute s’emparent alors de tous ceux qui assistent à ces

en tant que situation énonciative qui confronte l'interprète et son auditoire et le chercheur en situation d'enquête. L'analyse de la performance englobe quant à elle l'étude des principaux canaux de l'émotion, de la mimique, de la voix vive et du silence. La structure mémorielle met en présence des procédés mnémoniques et mnémotechniques. Le procédé d'aleqqem ou esthétique de la reprise fait du texte poétique kabyle une instance de (re) création continue. Le dire poétique, articulé par divers canaux

classiques, l'athée est considéré comme une personne dans l'erreur la plus profonde, personne qui sortirait de son erreur en respectant les cinq piliers de l'islam. Cette approche est mise en doute par certains courants musulmans en particulier dans le soufisme, au travers des écrits de juristes islamiques soufis comme Al-Ghazali. Ce dernier indique en effet qu'il est inutile de faire semblant de croire et de prier si l'on ne croit pas vraiment. Le statut de dhimmi, bénéficiant aux non-musulmans d'être

cela, afin que les actions soient conformes et acceptées auprès d’Allah et qu’elles soient de grande utilité pour les pratiquants. Surtout dans notre temps où prolifèrent les diverses tendances, divergentes du dogme authentique comme l’athéisme, le soufisme, la mystique musulmane (rahbaniya), l’adoration des tombes (quoubouriya) et des idoles (wataniya), ainsi que toutes les formes d’innovation qui sont en contradiction avec la voie prophétique. Toutes ces tendances restent dangereuses pour le musulman

manifestations ont lieu dans le temps, dans la succession ; les circonstances, les stimuli extérieurs amènent l’un ou l’autre à la surface. Vous décidez de faire une retraite dans un monastère ; le cadre du monastère, l’architecture, le mode de vie, le silence, les offices orientent vos pensées et vos sentiments dans une certaine direction – c’est-à-dire font apparaître à la surface un personnage qui était latent en vous mais qui ne s’était peut-être pas manifesté jusque-là. Vous allez pour la première

analphabètes. ■ DEVOIR DE RÉSERVE ? Allons donc... Je remarque que ce Monsieur ne déroge pas à la sacro-sainte règle du devoir de réserve, qu’il a scrupuleusement observée. Et ainsi, comme ceux avant lui qui ont invoqué la même justification de leur silence, le général n’a donc pas compris que se taire devant les crimes immenses d’un régime qui n’est rien d’autre qu’une terrifiante association de malfaiteurs n’est pas un devoir de réserve, mais une complicité active, dans des crimes commis contre la

d’eux demanda à sa femme d’apporter un peigne pour coiffer ses cheveux. Celle-ci lui dit : « Dois-je apporter aussi le miroir ? » Il resta silencieux un long moment, puis répondit finalement : « Oui. » Comme on lui demandait les raisons de ce long silence, il expliqua : « Mon intention se portait sur le peigne et non sur le miroir. C’est pourquoi je me suis abstenu de répondre jusqu’à ce que le Très-Haut suscite en moi cette intention. » Hammad Ibn Sulaymân, un grand savant de Koufa, vint à mourir